Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa Mahāsatipaṭṭhāna Sutta Bài kinh vĩ đại về việc thiết lập nhận thức Evaṃ me sutaṃ. Ekaṃ samayaṃ bhagavā kurūsu viharati kammāsadhammaṃ nāma kurūnaṃ nigamo. Tatra kho bhagavā bosystemhū āmantesi, 'Bistshavo'1 ti. 'Bhaddante' ti te b Tỳ-kheo-ni bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etadavoca: Như vậy, tôi đã nghe nói: Có một lần, Đấng Giác ngộ đang ở giữa các Kurus tại Kammāsadhamma, một thị trấn chợ của người Kuru. Ở đó, Đấng Giác ngộ đã ngỏ lời với các nhà sư như vậy: "Các vị sư," 1 và họ trả lời, "Thưa Hòa thượng!" Bấy giờ, Đấng Giác ngộ đã nói như sau: 1. Uddeso 1. Giới thiệu Ekāyano ayaṃ, b Tỳ-kheo, maggo sattānaṃ visuddhiyā, sokaparidevānaṃ samatikkamāya, dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya, ñāyassa adhigamāatiyaṭṭ nibbkinassyā sacchigamānassyā saccāroriida. 2 Đây là con đường duy nhất, thưa các nhà sư, để thanh lọc chúng sinh, để vượt qua nỗi buồn và than thở, để dập tắt đau khổ và đau buồn, để bước đi trên con đường chân lý, để chứng ngộ Niết-bàn: đó là nói, sự thiết lập bốn lần của nhận thức. 2 Katame cattāro? Idha, tỳ khưu, tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno3 satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. Vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. Citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. Dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.4 Bốn cái nào? Ở đây, này các Tỳ kheo, một nhà sư an trụ với tỉnh giác và sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường, 3 quán sát trong thân, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới [của tâm trí và vật chất]; vị ấy an trú hăng say với nhận thức và sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường, quan sát các cảm giác trong các cảm giác, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới [của tâm và vật chất]; vị ấy an trú hăng say với tỉnh giác và sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường, quán sát tâm trong tâm, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới [của tâm và vật chất]; Ngài an trú với sự tỉnh thức và hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường, quán sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới [của tâm và vật chất] .4 2. Kāyānupassanā 2. Sự quan sát của Thân A. Mục on Respiration kāyānupassī viharati? Và làm thế nào, các tu sĩ, một nhà sư ngự quan sát cơ thể trong cơ thể? Idha, tỳ khưu, tỳ khưu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā, ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya, parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā. So sato va assasati, sato va passasati. Dīghaṃ vā assasanto 'dīghaṃ assasāmī' ti pajānāti, 5 dīghaṃ vā passasanto 'dīghaṃ passasāmī' ti pajānāti. Rassaṃ vā assasanto 'rassaṃ assasāmī' ti pajānāti, rassaṃ vā passasanto 'rassaṃ passasāmī' ti pajānāti. 'Sabbakāyapaṭisaṃvedī assasissāmī' ti sikkhati, 'sabbakāyapaṭisaṃvedī passasissāmī' ti sikkhati. 'Passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmī' ti sikkhati, 'passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmī' ti sikkhati. Ở đây, một nhà sư, sau khi đi vào rừng, đến chân cây, hoặc đến một căn phòng trống, ngồi xếp bằng, giữ thân mình thẳng đứng và cố định nhận thức của mình trong khu vực xung quanh miệng. Với nhận thức này, anh ta thở vào, với nhận thức này, anh ta thở ra. Hít vào một hơi thở sâu, anh ta hiểu đúng: 5 "Tôi đang thở một hơi thở sâu." Thở ra một hơi thật sâu, người ấy hiểu đúng: "Tôi đang thở ra một hơi thật sâu." Thở một hơi cạn, người ấy hiểu đúng: “Tôi đang thở một hơi cạn”. Thở ra một hơi cạn, người ấy hiểu đúng: “Tôi đang thở ra một hơi cạn”. Bằng cách này, anh ta tự rèn luyện bản thân: "Cảm thấy toàn bộ cơ thể, tôi sẽ hít vào." "Cảm thấy toàn bộ cơ thể, tôi sẽ thở ra," do đó anh ấy tự rèn luyện. "Khi các hoạt động cơ thể lắng dịu, tôi sẽ thở vào," do đó anh ấy tự rèn luyện. "Khi các hoạt động cơ thể lắng dịu, tôi sẽ thở ra," do đó anh ấy tự rèn luyện. Seyyathāpi, các tỳ khưu, dakkho bhamakāro vā bhamakārantevāsī vā dīghaṃ vā añchanto 'dīghaṃ añchāmī' ti pajānāti, rassaṃ vā añchanto 'rassaṃ añchāmī' ti pajānāti. Evameva kho, bellowhave, b Tỳ khưu dīghaṃ vā assasanto 'dīghaṃ assasāmī' ti pajānāti, dīghaṃ vā passasanto 'dīghaṃ passasāmī' ti pajānāti, rassaṃ vā assasanto 'rassaṃ assasāmāmī raner pajā. 'Sabbakāyapaṭisaṃvedī assasissāmī' ti sikkhati, 'sabbakāyapaṭisaṃvedī passasissāmī' ti sikkhati, 'passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmī' ti sikkhati, 'passambhayaṃ kāyaskhāmī' vượt qua tikkāmī. Cũng giống như một người chạy xe khéo léo hoặc một người học việc của người lái xe rẽ, trong khi rẽ dài hiểu đúng: "Tôi đang rẽ dài", và trong khi rẽ ngắn, hiểu đúng: "Tôi đang rẽ ngắn", chỉ vì vậy, nhà sư, hít thở sâu, hiểu đúng: "Tôi đang hít thở sâu." Thở một hơi cạn, người ấy hiểu đúng: “Tôi đang thở một hơi cạn”. Thở ra một hơi thật sâu, người ấy hiểu đúng: "Tôi đang thở ra một hơi thật sâu." Thở ra một hơi cạn, người ấy hiểu đúng: “Tôi đang thở ra một hơi cạn”. Bằng cách này, anh ta tự rèn luyện bản thân: "Cảm thấy toàn bộ cơ thể, tôi sẽ hít vào." "Cảm thấy toàn bộ cơ thể, tôi sẽ thở ra," do đó anh ấy tự rèn luyện. "Khi các hoạt động cơ thể lắng dịu, tôi sẽ thở vào," do đó anh ấy tự rèn luyện. "Khi các hoạt động cơ thể lắng dịu, tôi sẽ thở ra," do đó anh ấy tự rèn luyện. Iti6 ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā7 vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ vi hotiyonacupa. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya9 anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati. Do đó, vị ấy ở trong quan sát thân trong thân thể bên trong, hoặc ở bên trong quan sát thân trong thân thể bên ngoài, hoặc là ở nhà quan sát thân thể trong thân thể cả bên trong lẫn bên ngoài.7 Như vậy, vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh khởi trong thân thể, do đó, ông ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" 8 Do đó, anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với sự nhận biết đơn thuần.9 Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. B. Iriyāpathapabbaṃ B. Phần về các tư thế Puna caparaṃ, tỳ khưu, tỳ khưu gacchanto vā 'gacchāmī' ti pajānāti, ṭhito vā 'ṭhitomhī' ti pajānāti, nisinno vā 'nisinnomhī' ti pajānāti, say pajānāti. Yathā yathā vā panassa kāyo paṇihito hoti, tathā tathā naṃ pajānāti.10 Lại nữa, này các Tỳ kheo, một tỳ kheo khi đang đi, hiểu đúng: "Tôi đang đi"; trong khi anh ta đang đứng, anh ta hiểu đúng: "Tôi đang đứng"; trong khi anh ta đang ngồi, anh ta hiểu đúng: "Tôi đang ngồi"; trong khi anh ta nằm xuống, anh ta hiểu đúng: " như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với sự nhận biết đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. C. Sampajānapabbaṃ C. Section on Constant Thorough Understanding of Impermanence Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti,11 ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī hoti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī hoti, asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti, uccārapassāvakamme sampajānakārī hoti, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī hoti. Lại, Tỳ kheo, một nhà sư, trong khi tiến hay lùi, anh ta làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; 11 cho dù anh ta đang nhìn thẳng về phía trước hay nhìn ngang, anh ta làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; trong khi anh ta đang uốn cong hoặc duỗi ra, anh ta làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; Dù mặc áo cà sa hay mang bình bát, vị ấy đều làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; cho dù anh ta đang ăn, uống, nhai hay thưởng thức, anh ta làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; trong khi chú ý đến những tiếng gọi của tự nhiên, anh ta làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; cho dù người đó đang đi, đang đứng, đang ngồi, đang ngủ hay đang thức, đang nói hay đang im lặng, người đó làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường. Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, 'atthi kāyo' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati. Vì vậy, người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên trong, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên ngoài, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể cả bên trong lẫn bên ngoài. Như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quán sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. D. Paṭikūlamanasikārapabbaṃ D. Section on Reflections on Repulsiveness Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu imameva kāyaṃ, uddhaṃ pādatalā adho kesamatthakā, tacapariyantaṃ pūraṃ nānappakārassa asucino paccavekkhati: 'Atthi imasmiṃ kāye kesā lomā nakhā dantā taco maṃsaṃ nhāru aṭṭhi aṭṭhimiñjaṃ vakkaṃ hadayaṃ yakanaṃ kilomakaṃ pihakaṃ papphāsaṃ antaṃ antaguṇaṃ udariyaṃ karīsaṃ pittaṃ semhaṃ pubbo lohitaṃ sedo medo assu vasā kheḷo siṅghāṇikā lasikā muttaṃ 'ti. Một lần nữa, này các nhà sư, một nhà sư phản ánh về chính cơ thể này, da bọc đầy các loại tạp chất từ ​​lòng bàn chân trở lên và từ lông đầu trở xuống, xét như vậy: "Trong thân này có lông ở đầu, lông ở da, có móng, răng, da, Xác thịt, Đường gân, Xương, tủy, thận, tim, gan, Màng phổi, lá lách, Phổi, ruột, Mesentery, Dạ dày có chứa nó, Phân, Mật, đờm, Mủ, Máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, dầu mỡ , nước bọt, chất nhầy ở mũi, dịch khớp và nước tiểu. " Seyyathāpi, bthershave, ubhatomukhā putoḷi pūrā nānāvihitassa dhaññassa, seyyathidaṃ sālīnaṃ vīhīnaṃ muggānaṃ māsānaṃ Tilānaṃ taṇḍulānaṃ. Tamenaṃ cakkhumā puriso muñcitvā paccavekkheyya: 'Ime sālī ime vīhī, ime muggā, ime māsā, ime Tilā, ime taṇḍulā' ti; evameva kho, buddhave, b Tỳ hưu imameva kāyaṃ, uddhaṃ pādatalā adho kesamatthakā, tacapariyantaṃ pūraṃ nānappakārassa asucino paccavekkhati: 'Atthi imasmiṃ kāye kesā lomā nakhā dantā taco maṃsaṃ nhāru aṭṭhi aṭṭhimiñjaṃ vakkaṃ hadayaṃ yakanaṃ kilomakaṃ pihakaṃ papphāsaṃ antaṃ antaguṇaṃ udariyaṃ karīsaṃ pittaṃ semhaṃ pubbo lohitaṃ sedo medo assu vasā kheḷo siṅghāṇikā lasikā muttaṃ' ti. Như thể có một túi dự phòng hai miệng, đầy đủ các loại ngũ cốc và hạt giống như thóc đồi, thóc, đậu xanh, đậu bò, hạt vừng và gạo xát vỏ, và như thể có một người đàn ông. bằng con mắt tinh tường, người sau khi mở túi ra xem xét bên trong và nói: "Đây là thóc đồi, đây là thóc, đây là đậu xanh, đây là đậu bò, đây là hạt vừng và đây là gạo xát. "; theo cùng một cách này, các nhà sư, một nhà sư phản ánh về chính cơ thể này, da bọc đầy các loại tạp chất từ ​​lòng bàn chân trở lên và từ lông đầu trở xuống, xét như vậy: "Trong thân này có lông ở đầu, lông ở da, có móng, răng, da, Xác thịt, Đường gân, Xương, tủy, thận, tim, gan, Màng phổi, lá lách, Phổi, ruột, Mesentery, Dạ dày có chứa nó, Phân, Mật, đờm, Mủ, Máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, dầu mỡ , nước bọt, chất nhầy ở mũi, dịch khớp và nước tiểu. " Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, 'atthi kāyo' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati. Vì vậy, người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên trong, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên ngoài, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể cả bên trong lẫn bên ngoài. Như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, như vậy an trụ quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó an trú quán sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. E. Dhātumanasikārapabbaṃ E. Phần Suy ngẫm về các Yếu tố Vật chất Puna caparaṃ, b Tỳ hưu, Tỳ khưu imameva kāyaṃ yathāṭhitaṃ yathāpaṇihitaṃ dhātuso paccavekkhati: 'Atthi imasmiṃ kāye pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū'. Xin nhắc lại, này các Tỳ kheo, một nhà sư hãy suy tư về chính thân thể này, dù đặt hay xếp, xét nó theo đặc tính của từng yếu tố: "Trong thân thể này có hành thổ, thuộc hành thủy, thuộc hành hỏa. và nguyên tố không khí. " Seyyathāpi, bthershave, dakkho goghātako vā goghātakantevāsī vā gāviṃ vadhitvā catumahāpathe bilaso vibhajitvā nisinno assa; evameva kho, bistshave, b Tỳ hưu imameva kāyaṃ yathāṭhitaṃ yathāpaṇihitaṃ dhātuso paccavekkhati: 'Atthi imasmiṃ kāye pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū' ti. Cứ như thể, các nhà sư, một người bán thịt bò khéo léo hoặc người học việc của anh ta, sau khi đã giết thịt một con bò và chia nó thành nhiều phần, sẽ ngồi xuống ngã ba của bốn con đường; cũng như vậy, các nhà sư, một nhà sư phản ánh về chính cơ thể này, dù nó được đặt hay bố trí, xem xét các yếu tố vật chất: "Trong cơ thể này, có yếu tố đất, yếu tố nước, yếu tố lửa và các yếu tố vật chất. nguyên tố không khí. " Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, 'atthi kāyo' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati. Vì vậy, người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên trong, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên ngoài, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể cả bên trong lẫn bên ngoài. Như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quán sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. F. Navasivathikapabbaṃ F. Phần về Quan sát Chín Charnel-ground Puna caparaṃ, b Tỳ-kheo, tỳ khưu seyyathāpi Panayya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ ekāhamataṃ vā dvīhamataṃ vā tīhamataṃ vā uddhumātakaṃ vinīlakaṃ vipubbakajātaṃ. So imameva kāyaṃ upasaṃharati: 'ayaṃ pi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto' ti. Lại nữa, này các Tỳ kheo, một nhà sư, khi thấy một xác chết bị vứt trong mộ địa, chết một, hai hoặc ba ngày, sưng tấy, xanh và mưng mủ, về thân thể của chính mình, liền xem xét như vậy: “Quả thật, thân thể này. có tính chất như vậy, nó sẽ trở thành như vậy và không thể thoát khỏi nó ”. Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, 'atthi kāyo' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati. Vì vậy, người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên trong, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên ngoài, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể cả bên trong lẫn bên ngoài. Như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quán sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ kākehi vā khajjamānaṃ kulalehi vā khajjamānaṃ gijjhehi vā khajjamānaṃ kaṅkehi vā khajjamānaṃ sunakhehi vā khajjamānaṃ byagghehi vā khajjamānaṃ dīpīhi vā khajjamānaṃ siṅgālehi vā khajjamānaṃ vividhehi vā pāṇakajātehi khajjamānaṃ. So imameva kāyaṃ upasaṃharati: 'ayaṃ pi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto' ti. Lại nữa, này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo, khi thấy xác chết vứt trong mộ địa, bị quạ ăn thịt, bị kền kền ăn thịt, bị chim ưng ăn thịt, bị diệc ăn thịt, bị chó ăn thịt, bị ăn thịt. bị hổ, bị báo ăn thịt, bị chó rừng ăn thịt và bị các loại sinh vật ăn thịt, đối với thân thể của chính mình cân nhắc như vậy: “Quả thực, thân thể này là đồng dạng, sẽ trở nên như vậy cũng không thể thoát khỏi. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. Puna caparaṃ, tỳ khưu, tỳ khưu seyyathāpi Panayya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikasaṅkhalikaṃ samaṃsalohitaṃ nhārusambandhaṃ. So imameva kāyaṃ upasaṃharati: 'ayaṃ pi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto' ti. Xin nhắc lại, các Tỳ kheo, một nhà sư, khi nhìn thấy một xác chết bị vứt trong mộ địa, đã biến thành một bộ xương với một ít thịt và máu dính liền với nó và được kết dính với nhau bằng các sợi gân, thì về cơ thể của chính ông ta đã xem xét như vậy: "Thật vậy. , cơ thể này có cùng bản chất, như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. Puna caparaṃ, tỳ khưu, tỳ khưu seyyathāpi Panayya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikasaṅkhalikaṃ nimaṃsalohitamakkhitaṃ nhārusambandhaṃ. So imameva kāyaṃ upasaṃharati: 'ayaṃ pi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto' ti. Xin nhắc lại, các nhà sư, một nhà sư, khi nhìn thấy một xác chết bị vứt trong mộ địa, chỉ còn một bộ xương không còn thịt nhưng dính đầy máu và được kết lại bằng các sợi gân, đối với thân thể của chính mình xem xét như vậy: "Quả thực, thân thể này đồng dạng, sẽ trở nên như vậy không thể thoát ly." Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, 'atthi kāyo' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati. Vì vậy, người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên trong, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên ngoài, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể cả bên trong lẫn bên ngoài. Vì vậy, anh ta an trú quan sát hiện tượng phát sinh trong cơ thể, như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. Puna caparaṃ, tỳ khưu, tỳ khưu seyyathāpi Panayya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikasaṅkhalikaṃ apagatamaṃsalohitaṃ nhārusambandhaṃ. So imameva kāyaṃ upasaṃharati: 'ayaṃ pi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto' ti. Xin nhắc lại, các Tỳ kheo, một nhà sư, khi nhìn thấy một xác chết bị vứt trong mộ địa, biến thành một bộ xương không còn máu thịt, gân cốt cùng nhau nắm giữ, đối với thân thể của chính mình xem xét như vậy: "Quả thực, thân thể này đồng dạng, sẽ trở nên như vậy không thể thoát khỏi." Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, 'atthi kāyo' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati. Vì vậy, người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên trong, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên ngoài, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể cả bên trong lẫn bên ngoài. Vì vậy, anh ta an trú quan sát hiện tượng phát sinh trong cơ thể, như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. Puna caparaṃ, tỳ khưu, tỳ khưu seyyathāpi Panayya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni apagatasambandhāni disā vidisā vikkhittāni, aññena hatthaṭṭhikaṃ aññena pādaṭṭhikaṃ aññena gopphakaṭṭhikaṃ aññena jaṅghaṭṭhikaṃ aññena ūruṭṭhikaṃ aññena kaṭiṭṭhikaṃ aññena phāsukaṭṭhikaṃ aññena jaṅghaṭṭhikaṃ aññena ūruṭṭhikaṃ aññena kaṭiṭṭhikaṃ aññena phāsukaṭṭhikaṃ aññena piṭṭhiṭṭghaṭṭhikaṃ aññaka ūruṭṭhikaṃ aññena kaṭiṭṭhikaṃ aññena phāsukaṭṭhikaṃ aññena piṭṭhiṭṭkañkañaka añaka g añhaṃ añāāna g añāāna So imameva kāyaṃ upasaṃharati: 'ayaṃ pi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto' ti. Lại nữa, này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo, khi thấy một xác chết vứt trong mộ địa, xương cốt rã rời, vương vãi tứ phía, đây xương tay, đây xương bàn chân, đây xương cốt. mắt cá chân, có xương đầu gối, đây là xương đùi và xương chậu, đây là xương cột sống, đây là xương lưng, lại có xương vai, đây là xương ở cổ họng, có xương cằm, đây là xương răng và đây là xương sọ, liên quan đến thân thể của chính mình xem xét như vậy: "Quả thực, thân thể này đồng dạng, sẽ trở nên như vậy không thể thoát khỏi." Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, 'atthi kāyo' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati. Vì vậy, người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên trong, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên ngoài, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể cả bên trong lẫn bên ngoài. Vì vậy, anh ta an trú quan sát hiện tượng phát sinh trong cơ thể, như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. Puna caparaṃ, tỳ khưu, tỳ khưu seyyathāpi Panayya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni setāni saṅkhavaṇṇapaṭibhāgāni. So imameva kāyaṃ upasaṃharati: 'ayaṃ pi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto' ti. Xin nhắc lại, các Tỳ kheo, một nhà sư, khi thấy một xác chết bị vứt trong mộ địa, biến thành những bộ xương đã tẩy trắng có màu giống xà cừ, liên quan đến thân thể của chính mình xem xét như vậy: "Quả thực, thân thể này đồng dạng, sẽ trở nên như vậy không thể thoát khỏi." Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, 'atthi kāyo' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati. Vì vậy, người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên trong, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên ngoài, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể cả bên trong lẫn bên ngoài. Vì vậy, anh ta an trú quan sát hiện tượng phát sinh trong cơ thể, như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với sự nhận biết đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. Puna caparaṃ, tỳ khưu, tỳ khưu seyyathāpi Panayya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni puñjakitāni terovassikāni. So imameva kāyaṃ upasaṃharati: 'ayaṃ pi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto' ti. Xin nhắc lại, các nhà sư, một nhà sư, khi thấy một xác chết vứt trong mộ địa, xương chất thành đống hơn một năm tuổi, liên quan đến thân thể của chính mình xem xét như vậy: "Quả thực, thân thể này đồng dạng, sẽ trở nên như vậy không thể thoát khỏi." Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, 'atthi kāyo' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati. Vì vậy, người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên trong, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể bên ngoài, hoặc người ấy an trú quan sát thân thể trong thân thể cả bên trong lẫn bên ngoài. Vì vậy, anh ta an trú quan sát hiện tượng phát sinh trong cơ thể, như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân, do đó vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với sự nhận biết đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. Puna caparaṃ, tỳ khưu, tỳ khưu seyyathāpi Panayya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ aṭṭhikāni pūtīni cuṇṇakajātāni. So imameva kāyaṃ upasaṃharati: 'ayaṃ pi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto' ti. Lại nữa, này các Tỳ kheo, một nhà sư, khi thấy một xác chết vứt trong mộ địa, xương cốt đã thối rữa thành bột, về phần thân thể của mình thì coi như vậy: " như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong thân. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cơ thể!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát thân thể trong thân thể. 3. Vedanānupassanā 3. Quan sát các giác quan Kathaṃ ca pana, b Tỳ khưu, Tỳ khưu vedanāsu vedanānupassī viharati? Hỡi các thầy tu, làm thế nào để một nhà sư an trú, quan sát các cảm giác trong các cảm giác? Idha, tỳ khưu, tỳ khưu sukhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno 'sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī' ti pajānāti; dukkhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno 'dukkhaṃ vedanaṃ vedayāmī' ti pajānāti; adukkhamasukhaṃ vā vedanaṃ vedayamāno 'adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedayāmī' ti pajānāti. Sāmisaṃ vā sukhaṃ vedanaṃ vedayamāno 'sāmisaṃ sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī' ti pajānāti; nirāmisaṃ vā sukhaṃ vedanaṃ vedayamāno 'nirāmisaṃ sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī' ti pajānāti. Sāmisaṃ vā dukkhaṃ vedanaṃ vedayamāno 'sāmisaṃ dukkhaṃ vedanaṃ vedayāmī' ti pajānāti; nirāmisaṃ vā dukkhaṃ vedanaṃ vedayamāno 'nirāmisaṃ dukkhaṃ vedanaṃ vedayāmī' ti pajānāti. Sāmisaṃ vā adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedayamāno 'sāmisaṃ adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedayāmī' ti pajānāti; nirāmisaṃ vā adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedayamāno 'nirāmisaṃ adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedayāmī' ti pajānāti.12 Ở đây, các Tỳ kheo, trong khi trải nghiệm một cảm giác dễ chịu, hiểu đúng, "Tôi đang trải nghiệm một cảm giác dễ chịu"; trong khi trải qua một cảm giác khó chịu, anh ta hiểu đúng, "Tôi đang trải qua một cảm giác khó chịu"; trong khi trải qua một cảm giác không khó chịu cũng không dễ chịu, anh ta hiểu đúng, "Tôi đang trải qua một cảm giác không-khó-chịu-cũng không dễ chịu." Trong khi anh ta đang trải qua một cảm giác dễ chịu với sự dính mắc, anh ta hiểu đúng, "Tôi đang trải qua một cảm giác dễ chịu với sự dính mắc"; trong khi anh ta đang trải nghiệm một cảm giác dễ chịu mà không dính mắc, anh ta hiểu đúng, "Tôi đang trải nghiệm một cảm giác dễ chịu mà không dính mắc"; trong khi trải qua cảm giác khó chịu với chấp trước, anh ta hiểu đúng, "Tôi đang trải qua cảm giác khó chịu với chấp trước"; trong khi trải qua một cảm giác khó chịu mà không dính mắc, vị ấy hiểu đúng, "Tôi đang trải qua một cảm giác khó chịu mà không dính mắc"; trong khi trải qua cảm giác không-khó-chịu-cũng không dễ chịu với chấp trước, vị ấy hiểu đúng, "Tôi đang trải qua cảm giác-không-khó-chịu-cũng không dễ chịu với chấp trước"; trong khi trải qua cảm giác không-khó-chịu-cũng không dễ chịu mà không có dính mắc, vị ấy hiểu đúng, “Tôi đang trải qua cảm giác-không-khó-cũng-dễ chịu mà không có dính mắc.” 12 Iti ajjhattaṃ vā vedanāsu vedanānupassī viharati, bahiddhā13 vā vedanāsu vedanānupassī viharati, ajjhattabahi vā vedanāsu vedanānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā vedanāsu viharati, vayadhammānupassī vā vedanāsu viharati, samudayavayadhammānupassī vā vedanāsu vihara pacti, 'atthi vedanā' ti vā panacupa. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ hưu, tỳ khưu vedanāsu vedanānupassī viharati. Vì vậy, anh ta an trú quan sát các cảm giác trong các cảm giác bên trong, hoặc anh ta an trú quan sát các cảm giác trong các cảm giác bên ngoài, 13 hoặc anh ta an trú quan sát các cảm giác trong các cảm giác cả bên trong và bên ngoài. Như vậy người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong cảm thọ, do đó người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong cảm thọ, do đó người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong cảm thọ. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là cảm giác!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các nhà sư, một tu sĩ an trú quan sát các cảm giác trong các cảm giác. 4. Cittānupassanā 4. Sự quan sát của Tâm Kathaṃ ca pana, b Tỳ khưu, b Tỳ khưu citte14 cittānupassī viharati? Lại nữa, này các Tỳ kheo, làm thế nào để một tỳ kheo an trú, quán sát tâm trong tâm? 14 Idha, b Tỳ khưu, Tỳ khưu sarāgaṃ vā cittaṃ 'sarāgaṃ cittaṃ' ti pajānāti, vītarāgaṃ vā cittaṃ 'vītarāgaṃ cittaṃ' ti pajānāti, sadosaṃ vājānātiosa 'sadosaṃ vā cittan' sad , vītadosaṃ vā cittaṃ 'vītadosaṃ cittaṃ' ti pajānāti, samohaṃ vā cittaṃ 'samohaṃ cittaṃ' ti pajānāti, vītamohaṃ vā cittaṃ 'vītamohaṃ cittaṃ' ti pajānāti 'samohaṃ cittaṃ' ti pajānāti, vītamohaṃ vā cittaṃ 'vītamohaṃ cittaṃ' ti pajānāti, saṅkhitta 'tākākākākākākākākākākākākākākāna15 pajānāti, mahaggataṃ vā cittaṃ 'mahaggataṃ cittaṃ' ti pajānāti, amahaggataṃ vā cittaṃ 'amahaggataṃ cittaṃ'16 ti pajānāti, sa-uttaraṃ vā cittaṃ' sa-uttaraṃ cittaṃ 'ti pajara pajān samāhitaṃ vā cittaṃ 'samāhitaṃ cittaṃ' ti pajānāti, asamāhitaṃ vā cittaṃ 'asamāhitaṃ cittaṃ'18 ti pajānāti, vimuttaṃ vā cittaṃ' vimuttaṃ cittaṃ 'ti pajānāti, avimutta pa avimuttaṃ vāmutta pa. Ở đây, này các Tỳ kheo, một vị tu sĩ hiểu đúng tâm tham ái là tâm có ái dục, vị ấy hiểu đúng tâm không ái dục là tâm không ái dục, vị ấy hiểu đúng tâm không ác cảm là tâm không chán ghét, vị ấy hiểu đúng tâm không chán ghét là tâm tự tại. khỏi chán ghét, vị ấy hiểu đúng tâm với vọng tưởng là tâm có si mê, vị ấy hiểu đúng tâm không si mê là tâm không vọng tưởng, vị ấy hiểu đúng tâm thu như tâm thu, vị ấy hiểu đúng tâm tán loạn là tâm tán loạn, 15 vị ấy hiểu đúng. tâm trí mở rộng như tâm trí mở rộng, anh ta hiểu đúng tâm trí không mở rộng là tâm trí không được mở rộng, anh ta hiểu đúng tâm trí vượt trội là tâm trí siêu việt, anh ta hiểu đúng tâm trí vô song là tâm trí không thể vượt qua, anh ta hiểu đúng tâm trí tập trung là tâm trí tập trung, anh ta hiểu đúng tâm trí không tập trung là tâm trí không tập trung, anh ta hiểu đúng tâm giải thoát đúng như tâm giải thoát, vị ấy hiểu đúng tâm không giải thoát là tâm không giải thoát. Iti ajjhattaṃ vā citte cittānupassī viharati, bahiddhā vā citte cittānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā citte cittānupassī viharati,19 samudayadhammānupassī vā cittasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā cittasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā cittasmiṃ viharati, 'atthi cittaṃ' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ hưu, Tỳ khưu citte cittānupassī viharati. Do đó, vị ấy an trú tâm quan sát trong tâm trí bên trong, hoặc ngài an trú tâm quan sát trong tâm trí bên ngoài, hoặc ngài an trú tâm quan sát trong tâm trí cả bên trong lẫn bên ngoài.19 Như vậy, vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh khởi trong tâm, do đó ngài an trú quan sát hiện tượng tịch diệt trong tâm, như vậy vị ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong tâm. Bây giờ nhận thức của anh ta được thiết lập: "Đây là tâm trí!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo an trú quán sát trong tâm trí. 5. Dhammānupassanā 5. Quan sát Nội dung Tinh thần A. Nīvaraṇapabbaṃ A. Phần về Các lối cản Kathaṃ ca pana, b Tỳ khưu, Tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati? Lại nữa, này các Tỳ kheo, làm thế nào để một Tỳ kheo an trú, quán sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần? Idha, tỳ khưu, tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati - pañcasu nīvaraṇesu. Ở đây, các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ, quan sát các nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần, liên quan đến năm triền cái. Kathaṃ ca pana, tỳ khưu, tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati - pañcasu nīvaraṇesu? Hỡi các thầy tu, làm thế nào để một tu sĩ an trú, quán sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần, liên quan đến năm triền cái? Idha, tỳ khưu, tỳ khưu santaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ 'atthi me ajjhattaṃ kāmacchando' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ 'natthi me ajjhattaṃ kāmacchando' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ 'natthi me ajjhattaṃ kāmacchando' ti pajātin tatimanna hojānā catimanna hojānā catimanna yathā ca uppannassa kāmacchandassa pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnassa kāmacchandassa āyatiṃ anuppādo hoti taṃ ca pajānāti. Ở đây, này các Tỳ kheo, một tu sĩ, bất cứ khi nào cảm giác ham muốn hiện diện trong anh ta, anh ta hiểu đúng rằng, "Dục vọng hiện diện trong tôi." Bất cứ khi nào cảm giác ham muốn vắng mặt trong anh ta, anh ta hiểu đúng rằng, "Khát vọng giác quan không có mặt trong tôi." Anh ta hiểu đúng, ý thức ham muốn chưa nảy sinh trong anh ta sẽ nảy sinh như thế nào. Anh ta hiểu đúng, cảm giác ham muốn nảy sinh trong anh ta, sẽ bị tiêu diệt như thế nào. Anh ta hiểu đúng, ham muốn cảm giác đã bị diệt trừ, trong tương lai sẽ không còn nảy sinh trong anh ta như thế nào nữa. Santaṃ vā ajjhattaṃ byāpādaṃ 'atthi me ajjhattaṃ byāpādo' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ byāpādaṃ 'natthi me ajjhattaṃ byāpādo' ti pajānāti, yathā ca anuppannassa byāpādassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa byāpādassa pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnassa byāpādassa āyatiṃ anuppādo hoti. Bất cứ khi nào ác cảm hiện diện trong anh ta, anh ta hiểu đúng rằng, "Sự chán ghét đang hiện diện trong tôi." Bất cứ khi nào ác cảm vắng mặt ở anh ta, anh ta hiểu đúng rằng, "Sự chán ghét vắng mặt trong tôi." Anh hiểu đúng, ác cảm chưa nảy sinh trong anh, lại nảy sinh như thế nào. Anh hiểu đúng, ác cảm vốn đã nảy sinh trong anh, sẽ bị xóa bỏ như thế nào. Anh hiểu đúng, ác cảm hiện tại đã bị xóa bỏ, trong tương lai sẽ không còn nảy sinh trong anh nữa. Santaṃ vā ajjhattaṃ thinamiddhaṃ 'atthi me ajjhattaṃ thinamiddhaṃ' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ thinamiddhaṃ 'natthi me ajjhattaṃ thinamiddhaṃ' ti pajānāti, yathā ca anuppannassa thinamiddhassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa thinamiddhassa pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnassa thinamiddhassa āyatiṃ anuppādo hoti. Bất cứ khi nào sự lười biếng và lười biếng hiện diện trong anh ta, anh ta hiểu đúng rằng, "Sự lười biếng và lười biếng hiện diện trong tôi." Bất cứ khi nào con lười và con lười biếng vắng mặt anh ta, anh ta hiểu đúng rằng, "Con lười biếng và chim kêu không có mặt anh ta." Anh ta hiểu đúng, làm thế nào mà sự lười biếng và lười biếng chưa nảy sinh trong anh ta, sẽ phát sinh. Anh ta hiểu đúng, sự lười biếng và lười biếng giờ đã nảy sinh trong anh ta, sẽ bị diệt trừ như thế nào. Anh ta hiểu đúng, sự lười biếng và lười biếng giờ đã bị diệt trừ như thế nào, trong tương lai sẽ không còn nảy sinh trong anh ta nữa. Santaṃ vā ajjhattaṃ uddhaccakukkuccaṃ 'atthi me ajjhattaṃ uddhaccakukkuccaṃ' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ uddhaccakukkuccaṃ 'natthi me ajjhattaṃ uddhaccakukkuccaṃ' ti pajānāti, yathā ca anuppannassa uddhaccakukkuccassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa uddhaccakukkuccassa pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnassa uddhaccakukkuccassa āyatiṃ anuppādo hoti taṃ ca pajānāti. Bất cứ khi nào sự kích động và hối hận hiện diện trong anh ta, anh ta hiểu đúng rằng, "Sự xao xuyến và hối hận đang hiện diện trong tôi." Bất cứ khi nào sự kích động và hối hận vắng mặt ở anh ta, anh ta hiểu một cách đúng đắn rằng, "Sự kích động và hối hận không có mặt trong tôi." Anh ta hiểu đúng, sự kích động và hối hận chưa kịp nảy sinh trong anh ta, lại nảy sinh như thế nào. Anh ta hiểu đúng, sự kích động và hối hận đã nảy sinh trong anh ta, sẽ bị loại bỏ như thế nào. Anh ấy hiểu đúng, sự kích động và hối hận giờ đã được xóa bỏ như thế nào, trong tương lai sẽ không còn nảy sinh trong anh ta nữa. Santaṃ vā ajjhattaṃ vicikicchaṃ 'atthi me ajjhattaṃ vicikicchā' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ vicikicchaṃ 'natthi me ajjhattaṃ vicikicchā' ti pajānāti, yathā ca anuppannāya vicikicchāya uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannāya vicikicchāya pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnāya vicikicchāya āyatiṃ anuppādo hoti taṃ ca pajānāti. Bất cứ khi nào sự nghi ngờ hiện diện trong anh ta, anh ta hiểu đúng rằng, "Sự nghi ngờ hiện diện trong tôi." Bất cứ khi nào sự nghi ngờ vắng mặt trong anh ta, anh ta hiểu một cách đúng đắn rằng, "Sự nghi ngờ vắng mặt trong tôi." Hắn hiểu đúng, như thế nào hoài nghi còn chưa nảy sinh trong người, lại nảy sinh. Anh ta hiểu đúng, làm thế nào mà nghi ngờ nảy sinh trong anh ta, đã được xóa bỏ. Anh hiểu đúng, sự nghi ngờ hiện tại đã được xóa bỏ, trong tương lai sẽ không còn nảy sinh trong anh nữa. Iti ajjhattaṃ vā dhammesu dhammānupassī viharati, bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā dhammesu viharati, vayadhammānupassī vā dhammesu viharati, samudayavayadhammānupassī vā dhammesu viharati, 'atthi dhammā' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ hưu, Tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati pañcasu nīvaraṇesu. Như vậy người ấy an trú quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần bên trong, hoặc cư ngụ quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần bên ngoài, hoặc an tọa quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần cả bên trong lẫn bên ngoài. Vì vậy, anh ta an trú quan sát hiện tượng phát sinh trong nội dung tinh thần, do đó anh ta an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tinh thần, do đó anh ta an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tinh thần. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là những nội dung tinh thần!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một tu sĩ an trú quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần liên quan đến năm triền cái. B. Khandhapabbaṃ B. Đoạn về các Uẩn Puna caparaṃ, Tỳ khưu, Tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati pañcasu upādānakkhandhesu. , Tỳ khưu, Tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati pañcasu upādānakkhandhesu? Hỡi các thầy tu, làm thế nào để một nhà sư an trú, quán sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần, liên quan đến năm uẩn của sự bám víu? Idha, bistshave, b Tỳ khưu, 'iti rūpaṃ, iti rūpassa samudayo, iti rūpassa atthaṅgamo; iti vedanā, iti vedanāya samudayo, iti vedanāya atthaṅgamo; iti saññā, iti saññāya samudayo, iti saññāya atthaṅgamo; iti saṅkhārā, iti saṅkhārānaṃ samudayo, iti saṅkhārānaṃ atthaṅgamo; iti viññāṇaṃ, iti viññāṇassa samudayo, iti viññāṇassa atthaṅgamo 'ti. Ở đây, này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo [hiểu đúng]: "Vật chất như vậy, vật chất sinh ra, vật chất diệt đi; cảm thọ, sinh diệt cảm thọ, tức là sinh diệt"; đó là nhận thức, đó là sự phát sinh của nhận thức, đó là sự qua đi của tri giác; đó là những phản ứng, như là sự phát sinh của các phản ứng, như là sự chết đi của các phản ứng; đó là ý thức, đó là sự sinh khởi của thức, như vậy là sự sinh diệt của thức. "Iti ajjhattaṃ vā dhammesu dhammānupassī viharati, bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, ajjhattabahiddupassī vā dhammesu dhammānupassī viharati, bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, ajjhattabahiddupassī vā dhammesu dhammānupassī vihammānhahara vā dhammesu viharati, 'atthi dhammā' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, b Tỳ hưu quan sát nội dung tâm thần trong tay trong nội bộ, hoặc anh ta ở quán sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần bên ngoài, hoặc anh ta quán sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần cả bên trong và bên ngoài. Như vậy người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tâm, do đó người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tinh thần, do đó người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tâm thức. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là những nội dung tinh thần!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một tu sĩ an trú quán sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần liên quan đến năm uẩn của sự bám víu. C. Āyatanapabbaṃ C. Phần về Hình cầu Giác quan Puna caparaṃ, tỳ khưu, tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati chasu ajjhattikabāhiresu āyatanesu. Một lần nữa, này các Tỳ-kheo, một tỳ-kheo an trú, quan sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần, liên quan đến sáu lĩnh vực giác quan bên trong và bên ngoài. Kathaṃ ca pana, tỳ khưu, tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati chasu ajjhattikabāhiresu āyatanesu? Hỡi các nhà sư, làm thế nào mà một nhà sư ở lại, quan sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần, liên quan đến sáu lĩnh vực giác quan bên trong và bên ngoài? Idha, bhikkhave, bhikkhu cakkhuṃ ca pajānāti, rūpe ca pajānāti, yaṃ ca tadubhayaṃ paṭicca uppajjati saṃyojanaṃ taṃ ca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṃyojanassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa saṃyojanassa pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṃyojanassa āyatiṃ anuppādo hoti taṃ ca pajānāti. Đây, các sư, một tu sĩ hiểu đúng về con mắt, anh ta hiểu đúng về đối tượng hữu hình và anh ta hiểu đúng về sự trói buộc phát sinh phụ thuộc vào hai điều này. Anh ta hiểu đúng thế nào là trói buộc chưa phát sinh, đã nảy sinh. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc đã phát sinh, được xóa bỏ. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc mà bây giờ đã được xóa bỏ, trong tương lai sẽ không còn phát sinh nữa. Sotaṃ ca pajānāti, sadde ca pajānāti, yaṃ ca tadubhayaṃ paṭicca uppajjati saṃyojanaṃ taṃ ca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṃyojanassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa saṃyojanassa pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṃyojanassa āyatiṃ anuppādo hoti taṃ ca pajānāti. Anh ta hiểu đúng cái tai, anh ta hiểu đúng âm thanh và anh ta hiểu đúng sự ràng buộc nảy sinh phụ thuộc vào hai thứ này. Anh ta hiểu đúng thế nào là trói buộc chưa phát sinh, đã nảy sinh. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc đã phát sinh, được xóa bỏ. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc mà bây giờ đã được xóa bỏ, trong tương lai sẽ không còn phát sinh nữa. Ghānaṃ ca pajānāti, gandhe ca pajānāti, yaṃ ca tadubhayaṃ paṭicca uppajjati saṃyojanaṃ taṃ ca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṃyojanassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa saṃyojanassa pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṃyojanassa āyatiṃ anuppādo hoti taṃ ca pajānāti. Anh ta hiểu đúng cái mũi, anh ta hiểu đúng mùi và anh ta hiểu đúng sự ràng buộc nảy sinh phụ thuộc vào hai thứ này. Anh ta hiểu đúng thế nào là trói buộc chưa phát sinh, đã nảy sinh. Anh ấy hiểu rõ ràng làm thế nào mà sự trói buộc bây giờ đã phát sinh, bị tiêu diệt. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc mà bây giờ đã được xóa bỏ, trong tương lai sẽ không còn phát sinh nữa. Jivhaṃ ca pajānāti, rase ca pajānāti, yaṃ ca tadubhayaṃ paṭicca uppajjati saṃyojanaṃ taṃ ca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṃyojanassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa saṃyojanassa pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṃyojanassa āyatiṃ anuppādo hoti taṃ ca pajānāti. Anh ta hiểu đúng cái lưỡi, anh ta hiểu đúng mùi vị và anh ta hiểu đúng sự ràng buộc nảy sinh phụ thuộc vào hai thứ này. Anh ta hiểu đúng thế nào là trói buộc chưa phát sinh, đã nảy sinh. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc đã phát sinh, được xóa bỏ. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc mà bây giờ đã được xóa bỏ, trong tương lai sẽ không còn phát sinh nữa. Kāyaṃ ca pajānāti, phoṭṭhabbe ca pajānāti, yaṃ ca tadubhayaṃ paṭicca uppajjati saṃyojanaṃ taṃ ca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṃyojanassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa saṃyojanassa pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṃyojanassa āyatiṃ anuppādo hoti taṃ ca pajānāti. Anh ấy hiểu đúng về cơ thể, anh ấy hiểu đúng về xúc giác và anh ấy hiểu đúng về sự trói buộc nảy sinh phụ thuộc vào hai thứ này. Anh ta hiểu đúng thế nào là trói buộc chưa phát sinh, đã nảy sinh. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc đã phát sinh, được xóa bỏ. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc mà bây giờ đã được xóa bỏ, trong tương lai sẽ không còn phát sinh nữa. Manaṃ ca pajānāti, dhamme ca pajānāti, yaṃ ca tadubhayaṃ paṭicca uppajjati saṃyojanaṃ taṃ ca pajānāti, yathā ca anuppannassa saṃyojanassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa saṃyojanassa pahānaṃ hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca pahīnassa saṃyojanassa āyatiṃ anuppādo hoti taṃ ca pajānāti. Anh ta hiểu đúng tâm, anh ta hiểu đúng nội dung của tâm và anh ta hiểu đúng ràng buộc sinh khởi phụ thuộc vào hai điều này. Anh ta hiểu đúng thế nào là trói buộc chưa phát sinh, đã nảy sinh. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc đã phát sinh, được xóa bỏ. Anh ta hiểu đúng làm thế nào mà ràng buộc mà bây giờ đã được xóa bỏ, trong tương lai sẽ không còn phát sinh nữa. Iti ajjhattaṃ vā dhammesu dhammānupassī viharati, bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, samudayadhammānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, samudayadhammānupassī viharati 'atthi dhammā' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ hưu, Tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati chasu ajjhattikabāhiresu āyatanesu. Như vậy người ấy an trú quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần bên trong, hoặc cư ngụ quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần bên ngoài, hoặc an tọa quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần cả bên trong lẫn bên ngoài. Như vậy người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tâm, do đó người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tinh thần, do đó người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tâm thức. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là những nội dung tinh thần!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ quan sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần liên quan đến sáu lĩnh vực giác quan bên trong và bên ngoài. D. Bojjhaṅgapabbaṃ D. Phần về Các Yếu tố của Sự Giác ngộ Puna caparaṃ, b Tỳ-kheo, Tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati sattasu bojjhaṅgesu. Một lần nữa, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ để quan sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần, liên quan đến bảy yếu tố của sự giác ngộ. Kathaṃ ca pana, tỳ khưu, tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati sattasu bojjhaṅgesu? Hỡi các thầy tu, làm thế nào để một nhà sư quan sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần, liên quan đến bảy yếu tố của sự giác ngộ? Idha, Tỳ khưu, bhikkhu santaṃ vā ajjhattaṃ satisambojjhaṅgaṃ 'atthi me ajjhattaṃ satisambojjhaṅgo' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ satisambojjhaṅgaṃ 'natthi me ajjhattaṃ satisambojjhaṅgo' ti pajānāti, yathā ca anuppannassa satisambojjhaṅgassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa satisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūrī hoti taṃ ca pajānāti. Ở đây, này các Tỳ kheo, một người tu hành hiểu đúng rằng, khi yếu tố giác ngộ, tỉnh giác, hiện diện bên trong mình, thì “Yếu tố giác ngộ, tỉnh giác, đang hiện diện trong tôi”. Anh ta hiểu đúng rằng, khi nhân tố giác ngộ, nhận thức, vắng mặt trong anh ta, thì "Nhân tố giác ngộ, tỉnh giác, không có trong tôi." Anh ta hiểu đúng, nhân tố giác ngộ, tỉnh giác, chưa khởi lên trong anh ta sẽ phát sinh như thế nào. Anh ấy hiểu đúng, làm thế nào mà nhân tố giác ngộ, tỉnh giác, hiện đã phát sinh, được phát triển và hoàn thiện. Santaṃ vā ajjhattaṃ dhammavicayasambojjhaṅgaṃ21 'atthi me ajjhattaṃ dhammavicayasambojjhaṅgo' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ dhammavicayasambojjhaṅgaṃ 'natthi me ajjhattaṃ dhammavicayasambojjhaṅgo' ti pajānāti, yathā ca anuppannassa dhammavicayasambojjhaṅgassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa dhammavicayasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūrī hoti taṃ ca pajānāti. Khi nhân tố giác ngộ, điều tra về Giáo pháp, 21 hiện diện trong anh ta, anh ta hiểu đúng, "Nhân tố giác ngộ, điều tra về Giáo pháp, đang hiện diện trong tôi." Anh ta hiểu đúng rằng, khi nhân tố giác ngộ, điều tra về Pháp, vắng mặt anh ta, thì "Nhân tố giác ngộ, điều tra về Giáo pháp, không có trong tôi." Anh ta hiểu đúng, nhân tố giác ngộ, điều tra về Giáo pháp chưa phát sinh trong anh ta, lại nảy sinh như thế nào. Ngài hiểu đúng, nhân tố giác ngộ, điều tra Giáo pháp, nay đã phát sinh, phát triển và hoàn thiện như thế nào. Santaṃ vā ajjhattaṃ vīriyasambojjhaṅgaṃ 'atthi me ajjhattaṃ vīriyasambojjhaṅgo' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ vīriyasambojjhaṅgaṃ 'natthi me ajjhattaṃ vīriyasambojjhaṅgo' ti pajānāti, yathā ca anuppannassa vīriyasambojjhaṅgassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa vīriyasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūrī hoti taṃ ca pajānāti. Khi yếu tố giác ngộ, nỗ lực, hiện diện trong anh ta, anh ta hiểu một cách đúng đắn, "Yếu tố giác ngộ, nỗ lực, đang hiện diện trong tôi." Anh ấy hiểu đúng rằng, khi yếu tố giác ngộ, nỗ lực, vắng bóng anh ấy ”. vắng bóng anh ta, "Yếu tố của sự khai sáng, sự sung sướng, đã vắng mặt trong tôi." Anh ta hiểu đúng, nhân tố giác ngộ, mê hoặc, chưa nảy sinh trong anh ta, lại nảy sinh như thế nào. Anh hiểu đúng, yếu tố giác ngộ, mê hồn, vốn đã nảy sinh, phát triển và hoàn thiện như thế nào. Santaṃ vā ajjhattaṃ passaddhisambojjhaṅgaṃ23 'atthi me ajjhattaṃ passaddhisambojjhaṅgo' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ passaddhisambojjhaṅgaṃ 'natthi me ajjhattaṃ passaddhisambojjhaṅgo' ti pajānāti, yathā ca anuppannassa passaddhisambojjhaṅgassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa passaddhisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūrī hoti taṃ ca pajānāti. Khi yếu tố giác ngộ, tĩnh lặng, 23 có mặt trong anh ta, anh ta hiểu đúng là “Yếu tố giác ngộ, tĩnh lặng, đang hiện diện trong tôi”. Anh ta hiểu đúng rằng, khi yếu tố giác ngộ, tĩnh lặng, vắng mặt trong anh ta, thì “Yếu tố giác ngộ, tĩnh lặng vắng mặt trong tôi”. Anh ta hiểu đúng, nhân tố giác ngộ, tĩnh lặng vốn chưa nảy sinh trong anh ta sẽ phát sinh như thế nào. Anh hiểu đúng, yếu tố giác ngộ, tĩnh lặng, vốn đã phát sinh, phát triển và hoàn thiện như thế nào. Santaṃ vā ajjhattaṃ samādhisambojjhaṅgaṃ 'atthi me ajjhattaṃ samādhisambojjhaṅgo' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ samādhisambojjhaṅgaṃ 'natthi me ajjhattaṃ samādhisambojjhaṅgo' ti pajānāti, yathā ca anuppannassa samādhisambojjhaṅgassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa samādhisambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūrī hoti taṃ ca pajānāti. Khi yếu tố giác ngộ, định tâm, hiện diện trong anh ta, anh ta hiểu đúng, "Yếu tố giác ngộ, sự tập trung, đang hiện hữu trong tôi." Anh ta hiểu đúng rằng, khi yếu tố giác ngộ, định tâm, vắng mặt trong anh ta, "Yếu tố giác ngộ, định tâm, không có mặt trong tôi." Người đó hiểu đúng, nhân tố giác ngộ, định lực, vốn chưa phát sinh trong mình, sẽ phát sinh như thế nào. Anh hiểu đúng, nhân tố giác ngộ, định tâm, hiện đã phát sinh, phát triển và hoàn thiện như thế nào. Santaṃ vā ajjhattaṃ upekkhāsambojjhaṅgaṃ 'atthi me ajjhattaṃ upekkhāsambojjhaṅgo' ti pajānāti, asantaṃ vā ajjhattaṃ upekkhāsambojjhaṅgaṃ 'natthi me ajjhattaṃ upekkhāsambojjhaṅgo' ti pajānāti, yathā ca anuppannassa upekkhāsambojjhaṅgassa uppādo hoti taṃ ca pajānāti, yathā ca uppannassa upekkhāsambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūrī hoti taṃ ca pajānāti. Khi yếu tố giác ngộ, bình an, hiện diện trong anh ta, anh ta hiểu một cách đúng đắn, “Yếu tố giác ngộ, bình an, đang hiện diện trong tôi”. Anh ta hiểu đúng rằng, khi yếu tố giác ngộ, bình an, vắng mặt trong anh ta, "Yếu tố giác ngộ, bình an, không có trong tôi." Anh ta hiểu đúng, nhân tố giác ngộ, an nhiên, chưa khởi lên trong anh ta, sẽ phát sinh như thế nào. Anh hiểu đúng, nhân tố giác ngộ, an lạc, vốn đã phát sinh, phát triển và hoàn thiện như thế nào. Iti ajjhattaṃ vā dhammesu dhammānupassī viharati, bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, samudayadhammānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, samudayadhammānupassī viharati 'atthi dhammā' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati sattasu bojjhaṅgesu. Như vậy người ấy an trú quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần bên trong, hoặc cư ngụ quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần bên ngoài, hoặc an tọa quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần cả bên trong lẫn bên ngoài. Như vậy người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tâm, do đó người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tinh thần, do đó người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tâm thức. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là những nội dung tinh thần!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các nhà sư, một nhà sư trú ngụ để quan sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần liên quan đến bảy yếu tố của sự giác ngộ. E. Saccapabbaṃ E. Phần Về Những Sự Thật Cao Quý Puna caparaṃ, b Tỳ-kheo, Tỳ-kheo dhammesu dhammānupassī viharati catūsu ariyasaccesu. Lại nữa, này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo an trú quán sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần, liên quan đến tứ diệu đế. Kathaṃ ca pana, tỳ khưu, tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati catūsu ariyasaccesu? Hỡi các nhà sư, làm thế nào để một nhà sư có thể quán sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần, liên quan đến bốn sự thật cao cả? Idha b Tỳ khưu, Tỳ khưu 'idaṃ dukkhaṃ' ti yathābhūtaṃ pajānāti, 'ayaṃ dukkhasamudayo' ti yathābhūtaṃ pajānāti, 'ayaṃ dukkhanirodho' ti yathābhūtaṃ pajānāti, 'ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā' ti yathābhūtaṃ pajānāti. Ở đây, này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo hiểu đúng như nó là, "Đây là đau khổ"; anh ta hiểu đúng như nó vốn có, "Đây là sự phát sinh của đau khổ"; anh ta hiểu đúng như nó là, "Đây là sự chấm dứt của đau khổ"; anh ta hiểu đúng như nó vốn có, "Đây là con đường dẫn đến chấm dứt đau khổ." Dukkhasaccaniddeso Phơi bày về sự thật của đau khổ Katamaṃ ca, b Tỳ khưu, dukkhaṃ ariyasaccaṃ? Và, thưa các Tỳ kheo, Khổ đế là gì? Jāti pi dukkhā, jarā pi dukkhā, (byādhi pi dukkhā,) 24 maraṇaṃ pi dukkhaṃ, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā pi dukkhā, appiyehi sampayogo pi dukkho, piyehi vippayogo pi dukkho, yampicchaṃ na labhati taṃ pi dukkhaṃ, saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā. Sinh ra là đau khổ, già là đau khổ, (bệnh tật là đau khổ), 24 cái chết là đau khổ, buồn phiền, than thở, đau đớn, đau buồn và xót xa là đau khổ, sự liên kết với một cái gì đó không thích là đau khổ, chia rẽ với một cái gì đó thích là đau khổ, không đạt được những gì người ta mong muốn là đau khổ; tóm lại, sự bám víu vào năm uẩn là đau khổ. Katamā ca, tỳ khưu, jāti? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tam không đạt được những gì người ta mong muốn là đau khổ; tóm lại, sự bám víu vào năm uẩn là đau khổ. Katamā ca, tỳ khưu, jāti? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tam không đạt được những gì người ta mong muốn là đau khổ; tóm lại, sự bám víu vào năm uẩn là đau khổ. Katamā ca, tỳ khưu, jāti? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamchào tamhi sattanikāye jāti sañjāti okkanti abhinibbatti khandhānaṃ pātubhāvo āyatanānaṃ paṭilābho, ayaṃ vuccati, b Tỳ hưu, jāti. Và những gì, các Tỳ kheo, là sự sinh ra? Nếu có sự sinh ra đối với tất cả các loại chúng sinh trong bất kỳ hình thức tồn tại nào, thì sự thụ thai của chúng, sự sinh ra của chúng, sự trở thành của chúng, sự xuất hiện của các uẩn của chúng, sự tiếp thu các giác quan của chúng - điều này, các Tỳ-kheo, được gọi là sự sinh. Katamā ca, tỳ khưu, jarā? Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhi tamhi sattanikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko, ayaṃ vuccati, bntichave, jarā. Và những gì, các Tỳ kheo, là tuổi già? Nếu có tuổi già đối với tất cả các loại sinh vật trong bất kỳ hình thức tồn tại nào, thì tuổi thọ của họ trở nên yếu ớt và tàn tạ, gãy [răng], trở nên xám xịt và nhăn nheo, tuổi thọ của họ giảm dần, sự suy thoái của các khả năng giác quan của họ - điều này, các nhà sư, được gọi là tuổi già. Katamaṃ ca, tỳ khưu, maraṇaṃ? Yaṃ tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhā tamhā sattanikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṃ maccu maraṇaṃ kālakiriyā khandhānaṃ bhedo kaḷevarassa nikkhepo jīvitindriyassupacchedo, idaṃ vuccati. Và những gì, các Tỳ kheo, là cái chết? Nếu có sự biến mất và chết đi đối với tất cả các loại chúng sinh trong bất kỳ hình thức tồn tại nào, sự tan rã của họ, sự biến mất của họ, sự hấp hối của họ, cái chết của họ, sự hoàn thành tuổi thọ của họ, sự giải thể của uẩn, sự vứt bỏ thân thể, hủy diệt sức sống của họ - điều này, các nhà sư, được gọi là cái chết. Katamo ca, tỳ khưu, soko? Yo kho, bthershave, aññataraññatarena byasanena samannāgatassa aññataraññatarena dukkhadhammena phuṭṭhassa soko socanā socitattaṃ antosoko antoparisoko, ayaṃ vuccati, tỳ khưu, soko. Và điều gì, thưa các nhà sư, là nỗi buồn? Bất cứ khi nào một người, các nhà sư, bị ảnh hưởng bởi nhiều loại mất mát và bất hạnh, theo sau là trạng thái đau khổ này hoặc trạng thái tâm trí đau khổ khác, bởi nỗi buồn, bởi sự than khóc, bởi nỗi buồn, bởi sự đau buồn bên trong, và bởi sự khốn khổ sâu trong nội tâm - điều này, Tỳ kheo, được gọi là phiền não. Katamo ca, tỳ khưu, paridevo? Yo kho, bistshave, aññataraññatarena byasanena samannāgatassa aññataraññatarena dukkhadhammena phuṭṭhassa ādevo paridevo ādevanā paridevanā ādevitattaṃ paridevitattaṃ, ayadeṃ vuccati, bvohave. Và điều gì, thưa các Tỳ kheo, là sự than thở? Bất cứ khi nào, các nhà sư, bị ảnh hưởng bởi nhiều loại mất mát và bất hạnh khác nhau, theo sau là trạng thái đau khổ này hay thế khác của tâm trí, bằng cách than khóc, than thở, than khóc sâu sắc, bởi trạng thái sâu sắc. than khóc và than thở sâu sắc - điều này, Tỳ kheo, được gọi là than thở. Kāyikaṃ kāyikaṃ dukkhaṃ kāyikaṃ asātaṃ kāyasamphassajaṃ dukkhaṃ asātaṃ vedayitaṃ, idaṃ vuccati, bilitieshave, dukkhaṃ. Và thưa các nhà sư, đau là gì? Katamaṃ ca, b Tỳ khưu, domanassaṃ? 25 Yaṃ kho, b Tỳ hưu, cetasikaṃ dukkhaṃ cetasikaṃ asātaṃ manosamphassajaṃ dukkhaṃ asātaṃ vedayitaṃ, idaṃ vuccati, b Tỳ hưu, domanassaṃ. Và thưa các Tỳ kheo, đau buồn là gì? Katamo ca, tỳ khưu, upāyāso? Yo kho, b Tỳ khưu, aññataraññatarena byasanena samannāgatassa aññataraññatarena dukkhadhammena phuṭṭhassa āyāso upāyāso āyāsitattaṃ upāyāsitattaṃ, ayaṃ vuccati, b Tỳ hưu, upāyāso. Và những gì, các Tỳ kheo, là đau khổ? Bất cứ khi nào, các nhà sư, bị ảnh hưởng bởi nhiều loại mất mát và bất hạnh, theo sau là trạng thái này hoặc loại trạng thái đau khổ của tâm trí, bởi hoạn nạn, đau khổ, phiền não với đau khổ và phiền não với sự đau khổ lớn - điều này, các nhà sư, được gọi là phiền muộn. Katamo ca, tỳ khưu, appiyehi sampayogo dukkho? Idha yassa te honti aniṭṭhā akantā amanāpā rūpā saddā gandhā rasā ​​phoṭṭhabbā dhammā, ye vā panassa te honti anatthakāmā ahitakāmā aphāsukakāmā ayogakkhemakāmā, yā tehi saddhiṃ saṅgati samāgamo samodhānaṃ missībhāvo, ayaṃ vuccati, bhikkhave, appiyehi sampayogo dukkho. Và những gì, các nhà sư, là đau khổ của việc được liên kết với những gì một người không thích? Bất cứ nơi nào và bất cứ khi nào người ta tìm thấy những đối tượng khó chịu, không đồng ý hoặc không thích về thị giác, âm thanh, khứu giác, vị giác, xúc giác hoặc tâm trí, hoặc bất cứ khi nào và bất cứ khi nào người ta thấy rằng có những người khôn ngoan đối với bất hạnh, tổn hại, khó khăn hoặc sự bất an của chính mình ; nếu một người được kết hợp, một người gặp gỡ, một người tiếp xúc hoặc kết hợp với họ - điều này, các nhà sư, được gọi là nỗi khổ của việc kết hợp với những gì người ta không thích. Katamo ca, tỳ khưu, piyehi vippayogo dukkho? Idha yassa te honti iṭṭhā kantā manāpā rūpā saddā gandhā rasā ​​phoṭṭhabbā dhammā, ye vā panassa te honti atthakāmā hitakāmā phāsukakāmā yogakkhemakāmā mātā vā pitā vā bhātā vā bhaginī vā mittā vā amaccā vā ñātisālohitā vā, yā tehi saddhiṃ asaṅgati asamāgamo asamodhānaṃ amissībhāvo, ayaṃ vuccati, bhikkhave , piyehi vippayogo dukkho. Và, các Tỳ kheo, có phải nỗi khổ của việc bị ràng buộc với những gì người ta thích không? Bất cứ nơi nào và bất cứ khi nào người ta tìm thấy những đối tượng dễ chịu, hợp ý hoặc thích về thị giác, âm thanh, khứu giác, vị giác, xúc giác hoặc tâm trí, hoặc bất cứ khi nào và bất cứ khi nào người ta thấy rằng có những người khôn ngoan về tài sản, sự thịnh vượng, sự thoải mái hoặc sự an toàn của chính mình , như mẹ và cha, như anh chị em, như bạn bè và đồng nghiệp hoặc họ hàng; nếu một người bị chia rẽ, một người không gặp gỡ, một người không tiếp xúc hoặc không kết hợp với họ - điều này, các Tỳ kheo, được gọi là đau khổ của việc bị chia rẽ với những gì người ta thích. Katamaṃ ca, tỳ khưu, yampicchaṃ na labhati taṃ pi dukkhaṃ? Jātidhammānaṃ, b Tỳ hưu, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: 'aho vata mayaṃ na jātidhammā assāma na ca vata no jāti āgaccheyyā' ti. Na kho panetaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati taṃ pi dukkhaṃ. Và những gì, các nhà sư, không đạt được những gì người ta mong muốn? Trong chúng sinh, các Tỳ-kheo, những người chịu sự tái sinh nảy sinh ham muốn: "Ồ, thực sự, rằng chúng ta đã không phải là đối tượng được sinh ra! Ồ, thật sự, có thể không có một sinh vật mới nào cho chúng ta!" Nhưng điều này không thể đạt được chỉ bằng mong muốn; và không đạt được những gì người ta muốn là đau khổ. Jarādhammānaṃ, lưỡng cư, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: 'aho vata mayaṃ na jarādhammā assāma, na ca vata no jarā āgaccheyyā' ti. Na kho panetaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati taṃ pi dukkhaṃ. Trong chúng sinh, các Tỳ kheo, những người phải chịu tuổi già, ước muốn nảy sinh: "Ồ, thực sự, rằng chúng ta không phải chịu tuổi già! Ồ, thật sự, mong chúng ta không phải chịu tuổi già!" Nhưng điều này không thể đạt được chỉ bằng mong muốn; và không đạt được những gì người ta muốn là đau khổ. Byādhidhammānaṃ, bthershave, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: 'aho vata mayaṃ na byādhidhammā assāma, na ca vata no byādhi āgaccheyyā' ti. Na kho panetaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati taṃ pi dukkhaṃ. Trong chúng sinh, các Tỳ-kheo, những người bị bệnh tật, ham muốn nảy sinh: "Ồ, thực sự, rằng chúng tôi không bị bệnh tật! Ồ, thật sự, mong chúng tôi không có bệnh tật!" Nhưng điều này không thể đạt được chỉ bằng mong muốn; và không đạt được những gì người ta muốn là đau khổ. Maraṇadhammānaṃ, b Tỳ hưu, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: 'aho vata mayaṃ na maraṇadhammā assāma, na ca vata no maraṇaṃ āgaccheyyā' ti. Na kho panetaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati taṃ pi dukkhaṃ. Trong chúng sinh, các Tỳ kheo, những người phải chịu sự chết, ước muốn nảy sinh: "Ồ, thực sự, rằng chúng tôi không phải chịu sự chết! Ồ, thật sự, mong chúng tôi không bao giờ phải chết!" Nhưng điều này không thể đạt được chỉ bằng mong muốn; và không đạt được những gì người ta muốn là đau khổ. Sokaparidevadukkhadomanassupāyāsadhammānaṃ, b Tỳ khưu, sattānaṃ evaṃ icchā uppajjati: 'aho vata mayaṃ na sokaparidevadukkhadomanassupāyāsadhammā assāma, na ca vata no sokaparidevadhammākākā ṃṃ ti Na kho panetaṃ icchāya pattabbaṃ. Idaṃ pi yampicchaṃ na labhati taṃ pi dukkhaṃ. Trong chúng sinh, các Tỳ kheo, những người đang phải chịu đựng sự buồn phiền, than thở, đau đớn, đau buồn và đau khổ, ước muốn nảy sinh: "Ồ, thật sự là chúng tôi không phải chịu buồn phiền, than thở, đau đớn, đau buồn và đau khổ! đau buồn, than thở, đau đớn, đau buồn và xót xa! " Nhưng điều này không thể đạt được chỉ bằng mong muốn; và không đạt được những gì người ta muốn là đau khổ. Katame ca, Tỳ khưu, saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā? Seyyathidaṃ - rūpupādānakkhandho vedanupādānakkhandho saññupādānakkhandho saṅkhārupādānakkhandho viññāṇupādānakkhandho. Ime vuccanti, bntichave, saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā. Và, thưa các Tỳ-kheo, nói tóm lại, bám víu vào năm uẩn là khổ đau như thế nào? Nó như sau - bám vào sắc uẩn là khổ, bám vào sắc uẩn là khổ, bám vào thủ uẩn là khổ, bám vào thủ uẩn là khổ, bám vào thức uẩn là khổ. Nói một cách ngắn gọn, này các Tỳ-kheo được gọi là đau khổ vì dính mắc vào năm uẩn này. Idaṃ vuccati, tỳ khưu, dukkhaṃ ariyasaccaṃ. Này các Tỳ kheo, là Khổ đế. Samudayasaccaniddeso Phơi bày sự thật về sự phát sinh của đau khổ Katamaṃ ca, b Tỳ khưu, dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ? Và, này các Tỳ kheo, Khổ đế là gì? Yāyaṃ taṇhā ponobbhavikā nandīrāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathidaṃ, kāmataṇhā bhavataṇhā vibhavataṇhā. Chính sự thèm muốn này xảy ra lặp đi lặp lại và bị ràng buộc bởi khoái cảm và ham muốn và tìm thấy khoái cảm bây giờ ở đây, bây giờ ở đó. Đó là, sự thèm muốn những khoái lạc nhục dục, sự thèm muốn được tái sinh lặp đi lặp lại và sự thèm muốn bị tiêu diệt. Sā kho panesā, bellowhave, taṇhā kattha uppajjamānā uppajjati, kattha nivisamānā nivisati? Nhưng, này các Tỷ-kheo, tham ái này khởi lên từ đâu và nó được thiết lập ở đâu? Yaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Bất cứ nơi nào trên thế giới [của tâm trí và vật chất] có điều gì đó lôi cuốn và khoái lạc, ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Kiñca loke26 piyarūpaṃ sātarūpaṃ? Cakkhu loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Sotaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Ghānaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Jivhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Kayo loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Mano loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Nhưng điều gì trên thế giới26 [của tâm trí và vật chất] lại hấp dẫn và thú vị? Con mắt trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Tai… hấp dẫn và vui vẻ; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cái mũi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cái lưỡi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cơ thể… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Tâm trí trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là lôi cuốn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Rūpā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Saddā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Gandhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Rasā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Phoṭṭhabbā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Dhammā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Các đối tượng hữu hình, các dạng vật chất trong thế giới [tâm trí và vật chất], hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Âm thanh… hấp dẫn và vui tai; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Mùi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Vị giác… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Chạm vào… là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Nội dung của tâm trí trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cakkhuviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Sotaviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Ghānaviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Jivhāviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Kāyaviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Manoviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Nhãn thức trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Ý thức về tai… lôi cuốn và vui vẻ; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Mũi ý thức… lôi cuốn và vui vẻ; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Ý thức lưỡi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Ý thức cơ thể… lôi cuốn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Tâm thức trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là lôi cuốn và khoái lạc; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cakkhusamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Sotasamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Ghānasamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Jivhāsamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Kāyasamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Manosamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Giao tiếp bằng mắt trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Sự tiếp xúc bằng tai… hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Việc chạm vào mũi… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Tiếp xúc bằng lưỡi… hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Sự tiếp xúc với cơ thể… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Sự tiếp xúc của tâm trí trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cakkhusamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Sotasamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Ghānasamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Jivhāsamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Kāyasamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Manosamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Cảm giác phát sinh từ sự giao tiếp bằng mắt trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cảm giác phát sinh từ việc tiếp xúc với tai… là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cảm giác phát sinh từ sự tiếp xúc với mũi… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cảm giác phát sinh từ sự tiếp xúc với lưỡi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cảm giác phát sinh từ sự tiếp xúc với cơ thể… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cảm giác phát sinh từ sự tiếp xúc của tâm trí trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Rūpasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Saddasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Gandhasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Rasasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Phoṭṭhabbasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Dhammasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Nhận thức về các đối tượng hữu hình, về các dạng vật chất, trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Nhận thức về âm thanh… là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Nhận thức về mùi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Nhận thức về thị hiếu… là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Nhận thức về xúc giác… là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Nhận thức về nội dung tinh thần trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Rūpasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Saddasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Gandhasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Rasasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Phoṭṭhabbasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Dhammasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Phản ứng của tinh thần đối với các đối tượng hữu hình trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Phản ứng của tinh thần với âm thanh… là hấp dẫn và vui vẻ; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Phản ứng của tinh thần đối với mùi… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Phản ứng của tinh thần đối với thị hiếu… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Phản ứng tinh thần khi chạm vào… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Phản ứng của tinh thần đối với các đối tượng tâm trí, các nội dung tinh thần trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Rūpataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Saddataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Gandhataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Rasataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Phoṭṭhabbataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Dhammataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Sự thèm muốn sau những đối tượng hữu hình trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Sự thèm muốn sau những âm thanh… là sự lôi cuốn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Cảm giác thèm muốn sau khi ngửi… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Sự thèm muốn sau khi nếm ... là hấp dẫn và vui vẻ; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Sự thèm muốn sau khi chạm vào… là sự lôi cuốn và khoái lạc; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Sự thèm muốn sau các đối tượng tâm trí, các nội dung tinh thần trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Rūpavitakko27 loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Saddavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Gandhavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Rasavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Phoṭṭhabbavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Dhammavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Quan niệm tư tưởng27 về các vật thể hữu hình trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Ý nghĩ về âm thanh ... là hấp dẫn và vui vẻ; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Ý nghĩ về mùi… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Quan niệm tư tưởng về thị hiếu… là hấp dẫn và khoái cảm; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Quan niệm tư tưởng về sự đụng chạm… là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Quan niệm tư tưởng về các đối tượng tâm trí, các nội dung tinh thần trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Rūpavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Saddavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Gandhavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Rasavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Phoṭṭhabbavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Dhammavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisati. Việc lăn lộn trong suy nghĩ về các đối tượng hữu hình trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Việc cuộn trong những suy nghĩ về âm thanh… là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Việc lăn lộn trong những suy nghĩ về mùi… là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Sự cuộn trào trong những suy nghĩ về thị hiếu… là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Việc lăn lộn trong những suy nghĩ về sự đụng chạm… là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Sự lăn lộn trong suy nghĩ của các đối tượng tâm trí, các nội dung tinh thần trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và thú vị; ở đó sự thèm muốn này nảy sinh và được thiết lập. Idaṃ vuccati, tỳ khưu, dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ. Này các Tỳ Kheo, là Khổ Thánh Đế về Sự Phát Sinh Của Khổ. Nirodhasaccaniddeso Phơi bày Chân lý về Sự chấm dứt Khổ đau Katamaṃ ca, b Tỳ khưu, dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ? Và thế nào, thưa các Tỳ kheo, Đạo đế của Sự Diệt Khổ? Yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo. Sā kho panesā, bellowhave, taṇhā kattha pahīyamānā pahīyati, kattha nirujjhamānā nirujjhati? Yaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Đó là sự biến mất và chấm dứt hoàn toàn của rất thèm muốn này, từ bỏ nó và từ bỏ nó; sự giải phóng khỏi nó, không để lại chỗ cho nó. Nhưng ở đâu, tham ái này, này các Tỳ-kheo, có thể được diệt trừ ở đâu; nó có thể bị dập tắt ở đâu? Bất cứ nơi nào trên thế giới [của tâm trí và vật chất] có điều gì đó lôi cuốn và dễ chịu: ở đó tham ái này có thể bị tiêu diệt và dập tắt. Kiñca loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ? Cakkhu loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Sotaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Ghānaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Jivhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Kāyo loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Mano loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Nhưng điều gì trên thế giới [của tâm trí và vật chất] đang hấp dẫn và thú vị? Con mắt trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Tai… hấp dẫn và vui vẻ; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cái mũi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cái lưỡi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cơ thể… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Tâm trí trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là lôi cuốn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Rūpā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Saddā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Gandhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Rasā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Phoṭṭhabbā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Dhammā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Các đối tượng của thị giác, các dạng vật chất trong thế giới [tâm trí và vật chất], là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Những âm thanh… lôi cuốn và vui tai; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Các mùi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Thị hiếu… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Chạm vào… là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Nội dung của tâm trí trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cakkhuviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Sotaviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Ghānaviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Jivhāviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Kāyaviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Manoviññāṇaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Nhãn thức trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Ý thức về tai… lôi cuốn và vui vẻ; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Mũi ý thức… lôi cuốn và vui vẻ; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Ý thức lưỡi… lôi cuốn và vui vẻ; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Ý thức cơ thể… lôi cuốn và vui vẻ; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Tâm thức trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là lôi cuốn và khoái lạc; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cakkhusamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Sotasamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Ghānasamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Jivhāsamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Kāyasamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Manosamphasso loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Giao tiếp bằng mắt trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Sự tiếp xúc bằng tai… hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Việc chạm vào mũi… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Tiếp xúc bằng lưỡi… hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Sự tiếp xúc với cơ thể… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Sự tiếp xúc của tâm trí trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cakkhusamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Sotasamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Ghānasamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Jivhāsamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Kāyasamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Manosamphassajā vedanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Cảm giác phát sinh từ giao tiếp bằng mắt trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cảm giác phát sinh từ việc tiếp xúc với tai… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cảm giác phát sinh từ sự tiếp xúc với mũi… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cảm giác phát sinh từ sự tiếp xúc với lưỡi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cảm giác phát sinh từ sự tiếp xúc với cơ thể… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cảm giác phát sinh từ sự tiếp xúc của tâm trí trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Rūpasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Saddasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Gandhasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Rasasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Phoṭṭhabbasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Dhammasaññā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Nhận thức về các đối tượng hữu hình trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Nhận thức về âm thanh… là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Nhận thức về mùi… hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Nhận thức về thị hiếu… là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Nhận thức về xúc giác… là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Nhận thức về nội dung tinh thần trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Rūpasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Saddasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Gandhasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Rasasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Phoṭṭhabbasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Dhammasañcetanā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Phản ứng của tinh thần đối với các đối tượng hữu hình trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Phản ứng của tinh thần đối với âm thanh… là hấp dẫn và vui vẻ; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Phản ứng của tinh thần đối với mùi… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Phản ứng của tinh thần đối với thị hiếu… là hấp dẫn và vui vẻ; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Phản ứng của tinh thần đối với sự đụng chạm… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Phản ứng của tinh thần đối với các nội dung tinh thần trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Rūpataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Saddataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Gandhataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Rasataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Phoṭṭhabbataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Dhammataṇhā loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Sự thèm muốn sau những đối tượng hữu hình trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Sự thèm muốn sau những âm thanh… là sự lôi cuốn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Cảm giác thèm muốn sau khi ngửi… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Sự thèm muốn sau khi nếm ... là hấp dẫn và vui vẻ; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Sự thèm muốn sau khi chạm vào… là sự lôi cuốn và khoái lạc; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Sự thèm muốn sau những nội dung tinh thần trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Rūpavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Saddavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Gandhavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Rasavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Phoṭṭhabbavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Dhammavitakko loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Quan niệm tư tưởng về các vật thể hữu hình trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và vui vẻ; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Ý nghĩ về âm thanh ... là hấp dẫn và vui vẻ; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Ý nghĩ về mùi… là hấp dẫn và dễ chịu; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Quan niệm tư tưởng về thị hiếu… là hấp dẫn và khoái cảm; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Quan niệm tư tưởng về sự đụng chạm… là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Quan niệm tư tưởng về nội dung tinh thần trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Rūpavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Saddavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Gandhavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Rasavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Phoṭṭhabbavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Dhammavicāro loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā pahīyamānā pahīyati, ettha nirujjhamānā nirujjhati. Việc lăn lộn trong suy nghĩ về các đối tượng hữu hình trong thế giới [tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Việc cuộn trong những suy nghĩ về âm thanh… là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Việc lăn lộn trong những suy nghĩ về mùi… là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Sự cuộn trào trong những suy nghĩ về thị hiếu… là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Việc lăn lộn trong những suy nghĩ về sự đụng chạm… là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Việc cuộn trong những suy nghĩ về nội dung tinh thần trong thế giới [của tâm trí và vật chất] là hấp dẫn và thú vị; ở đó, tham ái này có thể bị diệt trừ và dập tắt. Idaṃ vuccati, bistshave, dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ. Này các Tỳ kheo, là Thánh đế về Diệt khổ. Maggasaccaniddeso Phô bày Chân lý của Con đường Katamaṃ ca, b Tỳ khưu, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ? Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ, sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi. Và, thưa các Tỳ kheo, Chân lý Cao quý của Con đường Dẫn đến Diệt Khổ đau là gì? Đó là Bát Chánh Đạo, đó là: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và chánh định. Katamā ca, tỳ khưu, sammādiṭṭhi? Yaṃ kho, buddhave, dukkhe ñāṇaṃ, dukkhasamudaye ñāṇaṃ, dukkhanirodhe ñāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ. Ayaṃ vuccati, tỳ khưu, sammādiṭṭhi. Và, thưa các Tỳ kheo, Chánh kiến ​​là gì? Đó là điều này, các nhà sư: sự hiểu biết về khổ đau, sự hiểu biết về sự phát sinh của đau khổ, sự hiểu biết về sự chấm dứt của đau khổ, sự hiểu biết về con đường dẫn đến sự chấm dứt của đau khổ. Này các Tỳ kheo, được gọi là Chánh kiến. Katamo ca, tỳ khưu, sammāsaṅkappo? Nekkhammasaṅkappo, abyāpādasaṅkappo, avihiṃsāsaṅkappo. Ayaṃ vuccati, tỳ khưu, sammāsaṅkappo. Và, thưa các thầy tu, Chánh niệm là gì? Ý nghĩ từ bỏ, ý nghĩ không bị ác cảm và ý nghĩ không bị bạo lực. Này các Tỳ kheo, được gọi là Chánh tư duy. Katamā ca, tỳ khưu, sammāvācā? Musāvādā veramaṇī, pisuṇāya vācāya veramaṇī, pharusāya vācāya veramaṇī, samphappalāpā veramaṇī. Ayaṃ vuccati, buddhave, sammāvācā. Và, thưa các Tỳ kheo, Chánh ngữ là gì? Kiêng nói dối, tránh vu khống và nói xấu, kiêng những lời cay nghiệt và kiêng những lời nói phù phiếm. Này các Tỳ kheo, được gọi là Chánh ngữ. Katamo ca, tỳ khưu, sammākammanto? Pāṇātipātā veramaṇī, adinnādānā veramaṇī, kāmesumicchācārā veramaṇī. Ayaṃ vuccati, tỳ khưu, sammākammanto. Và thế nào, thưa các Tỳ kheo, là Hành động Đúng? Kiêng sát sinh, kiêng lấy những gì chưa cho và kiêng tà dâm. Này các Tỳ kheo, được gọi là Chánh Hành động. Katamo ca, tỳ khưu, sammā-ājīvo? Idha, tỳ khưu, ariyasāvako micchā-ājīvaṃ pahāya sammā-ājīvena jīvitaṃ kappeti. Ayaṃ vuccati, tỳ khưu, sammā-ājīvo. Và thế nào, thưa các nhà sư, là Sinh kế đúng? Tại đây, các nhà sư, một đệ tử cao quý đã từ bỏ cách mưu sinh sai lầm để kiếm kế sinh nhai bằng phương thức đúng đắn. Này các Tỳ kheo, được gọi là Sinh kế đúng. Katamo ca, tỳ khưu, sammāvāyāmo? Idha, Tỳ khưu, tỳ khưu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Ayaṃ vuccati, tỳ khưu, sammāvāyāmo. Và thế nào, thưa các Tỳ kheo, là Chánh tinh tấn? Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo phát khởi ý chí để ngăn chặn sự phát sinh của các tâm bất thiện ác độc chưa phát sinh; anh ấy nỗ lực mạnh mẽ, khơi dậy nghị lực của mình, áp dụng tâm trí của mình vào nó và phấn đấu. Để diệt trừ những tâm sở bất thiện xấu xa đã nảy sinh trong mình, anh ta phát khởi ý chí, nỗ lực mạnh mẽ, tăng cường nghị lực của mình, áp dụng tâm trí của mình vào đó và phấn đấu. Để phát triển những trạng thái tinh thần lành mạnh chưa nảy sinh trong anh ta, anh ta tạo ra ý chí, nỗ lực mạnh mẽ, thúc đẩy nghị lực của mình, áp dụng tâm trí của mình vào nó và phấn đấu. Để duy trì những trạng thái tinh thần lành mạnh đã nảy sinh trong anh ta, không để chúng tàn lụi, để nhân lên và đưa chúng đến mức trưởng thành và phát triển toàn diện, anh ta tạo ra ý chí, nỗ lực mạnh mẽ, tăng cường nghị lực của mình, áp dụng tâm trí của mình vào đó. và phấn đấu. Này các Tỳ kheo, được gọi là Chánh tinh tấn. Katamā ca, tỳ khưu, sammāsati? Idha, tỳ khưu, tỳ khưu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ, vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ, citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ, dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimdom abhissaṃ loāya. Ayaṃ vuccati, tỳ khưu, sammāsati. Và, thưa các Tỳ kheo, là Chánh kiến? Ở đây, này các Tỳ-kheo, một nhà sư an trú hăng say với sự tỉnh thức và sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường, quán sát thân trong thân thể, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới [của tâm và vật]; vị ấy an trú hăng say với nhận thức và sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường, quan sát các cảm giác trong các cảm giác, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới [của tâm và vật chất]; anh ta sống hăng hái với sự tỉnh thức và sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường, quan sát tâm trí trong tâm trí, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới [của tâm trí và vật chất]; anh ta sống hăng say với nhận thức và sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường, quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới [của tâm và vật chất]. Này các Tỳ kheo, được gọi là Chánh kiến. Katamo ca, tỳ khưu, sammāsamādhi? Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ27 vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno sukhaṃ ca kāyena paṭisaṃvedeti yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti: 'upekkhako satimā sukhavihārī' ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Ayaṃ vuccati, tỳ khưu, sammāsamādhi. Và thế nào, thưa các Tỳ kheo, có phải là chánh định không? Ở đây, các nhà sư, một nhà sư, tách khỏi tham ái, tách khỏi các trạng thái tâm bất thiện, bước vào sự hấp thụ đầu tiên, sinh ra từ sự tách rời, kèm theo sự ứng dụng ban đầu và bền vững của tâm27 và tràn ngập hoan lạc và hạnh phúc và vị ấy an trú ở đó. Với sự lắng xuống của ứng dụng ban đầu và duy trì của tâm trí và đạt được sự tĩnh lặng bên trong và sự nhất tâm của tâm trí, anh ta bước vào sự hấp thụ thứ hai, được sinh ra từ sự tập trung, không bị áp dụng ban đầu và duy trì của tâm trí, tràn ngập sự sung sướng và hạnh phúc và anh ta an trú ở đó. Sau khi sự sung sướng tàn lụi, anh ta sống trong sự bình lặng, nhận thức với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường, và người ấy trải nghiệm trong cơ thể mình niềm hạnh phúc mà các đấng cao cả nói: "Niềm hạnh phúc đó được trải nghiệm bởi sự bình an và tỉnh giác." Vì vậy, anh ta đi vào sự hấp thụ thứ ba và ở trong đó. Sau khi tiêu diệt khoái cảm và nỗi đau, niềm vui và nỗi buồn trước đó đã qua đi, anh ta đi vào một trạng thái ngoài khoái lạc và đau đớn, sự hấp thụ thứ tư, được thanh lọc hoàn toàn bởi sự bình an và tỉnh giác và anh ta an trú ở đó. Này các Tỳ kheo, được gọi là Chánh Định. Idaṃ vuccati, tỳ khưu, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ. Này các Tỳ kheo, đây là Chân lý Cao thượng của Con đường dẫn đến Diệt Khổ. Iti ajjhattaṃ vā dhammesu dhammānupassī viharati, bahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā dhammesu dhammānupassī viharati, samudayadhammānupassī vā dhammesu viharati, vayadhammānupassī vā dhammesu viharati, samudayavayadhammānupassī vā dhammesu viharati, 'atthi dhammā' ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evaṃ pi kho, b Tỳ hưu, Tỳ khưu dhammesu dhammānupassī viharati catūsu ariyasaccesu. Như vậy người ấy an trú quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần bên trong, hoặc cư ngụ quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần bên ngoài, hoặc an tọa quan sát nội dung tinh thần trong nội dung tinh thần cả bên trong lẫn bên ngoài. Như vậy người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tâm, do đó người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tinh thần, do đó người ấy an trú quan sát hiện tượng sinh diệt trong nội dung tâm thức. Bây giờ nhận thức của anh ta đã được thiết lập: "Đây là những nội dung tinh thần!" Do đó anh ta phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với nhận thức đơn thuần. Bằng cách này, anh ta sống tách biệt, không bám víu vào bất cứ thứ gì trên thế giới [tâm trí và vật chất]. Đây là cách, này các Tỳ kheo, một nhà sư trú ngụ để quan sát các nội dung tinh thần trong các nội dung tinh thần liên quan đến Tứ diệu đế. 6. Satipaṭṭhānabhāvanānisaṃso 6. Kết quả của việc thiết lập nhận thức Yo hi koci, b Tỳ khưu, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ28 bhāveyya sattavassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭme añhāna Thiết lập nhận thức gấp bốn lần theo cách này28 trong bảy năm, anh ta có thể mong đợi một trong hai kết quả: trong chính cuộc đời này, trí tuệ cao nhất29 hoặc, nếu tầng thứ của các uẩn vẫn còn, giai đoạn không quay trở lại. 30 Tiṭṭhantu, b Tỳ khưu, sattavassāni. Yo chào koci, b Tỳ khưu, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cha vassāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā. Hãy để một mình bảy năm, các tu sĩ. Nếu bất kỳ người nào thực hành sự thiết lập nhận thức gấp bốn lần này theo cách này trong sáu năm, một trong hai kết quả có thể được mong đợi ở người đó: trong chính đời sống này, trí tuệ cao nhất hoặc, nếu tầng thứ của các uẩn vẫn còn, giai đoạn của người không trở lại. Tiṭṭhantu, tỳ khưu, cha vassāni ... pe. Tiṭṭhantu, tỳ khưu, pañca vassāni ... pe. Tiṭṭhantu, b Tỳ-kheo, cattāri vassāni ... pe. Tiṭṭhantu, tỳ khưu, tīṇi vassāni ... pe. Tiṭṭhantu, bistshave, dve vassāni..pe. Tiṭṭhatu, tỳ khưu, ekaṃ vassaṃ. Yo chào koci, b Tỳ khưu, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya sattamāsāni, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā. Huống chi sáu năm, sư tỷ ... Nói chi là năm năm, sư tôn ... Nói chi là bốn năm, sư tôn ... Nói chi là ba năm, sư tôn ... Nói chi là hai năm, sư tôn ... Nói chi một năm, Các nhà sư. Nếu bất kỳ người nào thực hành sự thiết lập nhận thức gấp bốn lần này theo cách này trong bảy tháng, một trong hai kết quả có thể được mong đợi ở người đó: trong chính đời sống này, trí tuệ cao nhất hoặc, nếu tầng thứ của các uẩn vẫn còn, giai đoạn của người không trở lại. Tiṭṭhantu, tỳ khưu, satta māsāni ... pe. Tiṭṭhantu, tỳ khưu, cha māsāni ... pe. Tiṭṭhantu, tỳ khưu, pañca māsāni ... pe. Tiṭṭhantu, b Tỳ kheo, cattāri māsāni ... pe. Tiṭṭhantu, bistshave, tīṇi māsāni ... pe. Tiṭṭhantu, tỳ khưu, dve māsāni ... pe. Tiṭṭhatu, các Tỳ kheo, ekaṃ māsaṃ ... pe. Tiṭṭhatu, tỳ khưu, aḍḍhamāsaṃ ... pe. Tiṭṭhatu, tỳ khưu, aḍḍhamāso. Yo chào koci, b Tỳ hưu, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya sattāhaṃ, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ: diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā. Huống chi là bảy tháng, tu vi ... Thôi sáu tháng, sư tỷ ... Thôi năm tháng, sư tỷ ... Thôi bốn tháng, sư tỷ ... Nói chi là ba tháng, sư tôn ... Thôi hai tháng, Tỳ kheo ... huống chi là một tháng, sư tỷ ... Nói chi là nửa tháng, sư tỷ ... Nói chi là nửa tháng, sư tỷ. Nếu bất kỳ người nào thực hành sự thiết lập nhận thức gấp bốn lần này theo cách này trong bảy ngày, một trong hai kết quả có thể được mong đợi ở người đó: trong chính đời sống này, trí tuệ cao nhất hoặc, nếu tầng thứ của các uẩn vẫn còn, giai đoạn của người không trở lại. 'Ekāyano ayaṃ, bistshave, maggo sattānaṃ visuddhiyā, sokaparidevānaṃ samatikkamāya, dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya, ñāyassa adhigamāya, nibbānassa sacchikiriyāya yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā 'ti. Iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idametaṃ paṭicca vuttaṃ ti. Chính vì lý do đó mà người ta đã nói: "Đây là con đường duy nhất, thưa các nhà sư, để thanh lọc chúng sinh, vượt qua nỗi buồn và than thở, để dập tắt đau khổ và đau buồn, để bước đi trên con đường chân lý , đối với sự chứng ngộ nibbāna: có nghĩa là, sự thiết lập gấp bốn lần của nhận thức. " Idamavoca bhagavā. Attamanā te bosystemhū bhagavato bhāsitaṃ abhinanduṃ ti Như vậy, Đấng Giác ngộ đã nói. Trong lòng vui mừng, chư Tăng hoan nghênh lời nói của đấng Giác ngộ. Mahāsatipaṭṭhāna-suttaṃ niṭṭhitaṃ. Phần cuối của Kinh Đại Bát Nhã Ghi chú NB Để rõ hơn, đoạn văn có chú thích cuối trang sẽ được Pāli chỉ ra trong phần ghi chú bằng chữ in nghiêng, ngay sau đó là bản dịch tiếng Anh trong ngoặc vuông, ví dụ: sati [nhận thức]. Các từ tiếng Pāli khác được sử dụng trong ghi chú sẽ được theo sau bởi các thuật ngữ tương đương của chúng trong ngoặc đơn khi thích hợp, ví dụ: anicca (vô thường). 1. Từ b Tỳ-kheo [Tỳ-kheo-ni] được dùng để chỉ tất cả những người lắng nghe những bài kinh do Đức Phật thuyết giảng. Vì vậy, mọi thiền giả, mọi người đang đi trên con đường Giáo pháp, mặc dù không phải là Tỳ khưu theo nghĩa đen, đều có thể được lợi ích bằng cách làm theo các hướng dẫn được đưa ra ở đây. 2. Satipaṭṭhāna [thiết lập nhận thức] Sati có nghĩa là "nhận thức." Satipaṭṭhāna ngụ ý rằng hành giả phải làm việc siêng năng và liên tục để trở nên vững chắc trong tỉnh giác hoặc chánh niệm. Do đó, chúng tôi đã sử dụng "thiết lập nhận thức", để truyền đạt ý thức rằng một người tích cực cố gắng duy trì nhận thức liên tục về tâm trí và cơ thể ở mức độ cảm giác, như sẽ trở nên rõ ràng trong phần còn lại của bài diễn văn. Có một số đoạn trong các bài giảng của Đức Phật mà sati có nghĩa là "trí nhớ." (Dīgha-nikāya: VRI I. 411; II. 374; PTS I. 180; II. 292). Điều này đặc biệt đúng khi ông đề cập đến khả năng đặc biệt của việc ghi nhớ những tiền kiếp được phát triển nhờ thực hành jhānas (định lực hấp thụ sâu). Nhưng trong bối cảnh của Satipaṭṭhāna, việc thực hành Vipassana, không dẫn đến thiền định mà dẫn đến sự thanh lọc tâm trí, sati chỉ có thể được hiểu là nhận thức về khoảnh khắc hiện tại chứ không phải là ký ức về quá khứ (hoặc một giấc mơ về tương lai) . 3. Đức Phật luôn đưa vào thuật ngữ sampajañña [sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường] hoặc sampajāno (dạng tính từ của sampajañña) bất cứ khi nào ngài được yêu cầu giải thích về sati (nhận thức). (Ví dụ, hãy xem định nghĩa của sammāsati trong Chương về Tứ Diệu Đế: Chân lý của Con đường.) Do sự liên kết thường xuyên của những từ này, sampajañña thường được định nghĩa gần như đồng nghĩa với sati - là "đầy đủ nhận thức, "hoặc" hiểu rõ ràng "- hoặc như một lời khuyến khích để duy trì tâm trí. Một bản dịch truyền thống khác của sampajañña, gần với nghĩa đầy đủ hơn là "sự hiểu biết thấu đáo." Trong Kinh Piṭaka, Đức Phật đã đưa ra hai cách giải thích về thuật ngữ này. Trong Saṃyutta-nikāya (VRI III. 401; PTS V, 180-1) ông ấy định nghĩa nó như sau: Kathañca, các tỳ khưu, Tỳ khưu sampajāno hoti? Idha b Tỳ khưu, b Tỳ khưuno viditā vedanā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti; viditā saññā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti; viditā vitakkā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti. Evaṃ kho, b Tỳ khưu, Tỳ khưu sampajāno hoti. Và như thế nào, thưa các Tỳ kheo, một người xuất gia đã hiểu tường tận chưa? Ở đây, các nhà sư, một nhà sư trải nghiệm những cảm giác phát sinh trong anh ta, trải nghiệm sự bền bỉ của họ, và trải nghiệm sự biến mất của họ; anh ta trải nghiệm những tri giác nảy sinh trong anh ta, trải nghiệm sự tồn tại của chúng, và trải nghiệm sự biến mất của chúng; anh ta trải nghiệm từng ứng dụng ban đầu của tâm [trên một đối tượng] phát sinh trong anh ta, trải nghiệm sự tồn tại của nó, và trải nghiệm sự biến mất của nó. Điều này, thưa các Tỳ kheo, làm sao một người xuất gia hiểu tường tận. Trong câu nói trên, rõ ràng người ta chỉ là sampajāno khi người ta hiểu được đặc tính của vô thường (sinh khởi, tồn tại và biến mất). Sự hiểu biết này phải dựa trên cảm giác (viditā vedanā). Nếu đặc tính của vô thường không được trải nghiệm ở cấp độ của vedanā, thì sự hiểu biết của một người chỉ đơn thuần là một trí thức hóa, vì chỉ qua cảm giác mà kinh nghiệm trực tiếp mới xảy ra. Tuyên bố còn chỉ ra rằng sampajañña nằm trong kinh nghiệm về sự vô thường của saññā và vitakkā. Ở đây chúng ta nên lưu ý rằng vô thường được hiểu ở cấp độ vedanā thực sự bao hàm cả ba trường hợp kể từ theo lời dạy của Đức Phật trong Aṅguttara-nikāya (VRI III. Dasakanipāta, 58; PTS V. 107): Vedanā-samosaraṇā sabbe dhammā. Mọi thứ nảy sinh trong tâm trí đều chảy cùng với các cảm giác. Lời giải thích thứ hai về sampajañña do Đức Phật đưa ra nhấn mạnh rằng nó phải liên tục. Ở một số chỗ, ngài lặp lại những lời của Sampajānapabbaṃ của Mahāsatipaṭṭhāna Sutta, như trong đoạn này từ Mahāparinibbāna Sutta (Dīgha-nikāya II: VRI. 160; PTS 95): Kathañca, b Tỳ kheo, Tỳ khưu sampajāno hoti? Idha bhikkhave, bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti, ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī hoti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī hoti, asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti, uccārapassāvakamme sampajānakārī hoti, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī hoti. Và như thế nào, thưa các Tỳ kheo, một người xuất gia đã hiểu tường tận chưa? Ở đây, này các Tỳ-kheo, khi tiến hay lùi, vị ấy làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; cho dù anh ta đang nhìn thẳng về phía trước hay nhìn sang một bên, anh ta làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; trong khi anh ta đang uốn cong hoặc duỗi ra, anh ta làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; Dù mặc áo cà sa hay mang bình bát, vị ấy đều làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; cho dù anh ta đang ăn, uống, nhai hay thưởng thức, anh ta làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; trong khi chú ý đến những tiếng gọi của tự nhiên, anh ta làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường; cho dù người đó đang đi, đang đứng, đang ngồi, đang ngủ hay đang thức, đang nói hay đang im lặng, người đó làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường. Với sự hiểu biết đúng đắn về lời dạy của Đức Phật, Rõ ràng là nếu sampajañña liên tục này chỉ bao gồm sự hiểu biết thấu đáo về các quá trình bên ngoài của việc đi lại, ăn uống và các hoạt động khác của cơ thể, thì những gì đang được thực hành chỉ đơn thuần là sati. Tuy nhiên, nếu sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên bao gồm đặc tính của sự sinh và diệt của vedanā trong khi hành giả đang thực hiện những hoạt động này, thì sampajāno satimā đang được thực hành, paññā (trí tuệ) đang được phát triển. Đức Phật mô tả điều này cụ thể hơn trong đoạn văn này từ Aṅguttara-nikāya (VRI I. Catukkanipāta, 12; PTS II 15) bằng những từ gợi nhớ đến Sampajānapabbaṃ: Yataṃ care yataṃ tiṭṭhe, yataṃ acche yataṃ saye yataṃ samiñjaye b Tỳ khưu, yatamenaṃ pasācraynaṃ , yāvatā jagato gati, samavekkhitā ca dhammānaṃ, khandhānaṃ udayabbayaṃ. Vị tu sĩ dù đi hay đứng hay ngồi hay nằm, dù cúi hay duỗi, trên, ngang, lùi, bất kể hướng đi của mình trên thế giới, vị ấy đều quan sát sự sinh diệt của các uẩn. Đức Phật nhấn mạnh rõ ràng sự hiểu biết thấu đáo về anicca (vô thường) trong mọi hoạt động của cơ thể và tinh thần. Do đó, vì sự hiểu biết đúng đắn về thuật ngữ chuyên môn này, sampajañña, rất quan trọng đối với sự hiểu biết về bài kinh này, chúng tôi đã dịch nó là "sự hiểu biết thấu đáo liên tục về vô thường," mặc dù định nghĩa này ít súc tích hơn so với sự hiểu biết thấu đáo truyền thống. . " 4. Trong đoạn giới thiệu này, Đức Phật lặp lại một công thức ngôn từ cơ bản nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta phải liên tục quan sát "thân trong thân thể," hoặc "cảm giác trong cảm giác," hoặc "tâm trong tâm, Quan sát thân trong cơ thể theo cách này, này các Tỳ kheo, lúc bấy giờ một tu sĩ an trú hăng say với tỉnh giác và sự thấu hiểu thấu đáo thường xuyên về vô thường, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới này [của tâm và vật]. Điều này chỉ ra rằng thực hành thiền định trực tiếp dẫn đến trải nghiệm cơ thể, có nghĩa là cảm nhận các cảm giác trong cơ thể. Các cảm giác có thể liên quan đến hơi thở, oxy chảy trong máu,… nhưng những chi tiết đó không quan trọng. Trải nghiệm thân trong cơ thể không được tưởng tượng hay chiêm nghiệm mà được cảm nhận khắp cơ thể. Cụ thể hơn, anh ta tiếp tục: ... vedanāsu vedanāññatarāhaṃ, b Tỳ khưu, evaṃ vadāmi yadidaṃ assāsapassāsānaṃ sādhukaṃ manasikāraṃ. Tasmātiha, tỳ khưu, vedanāsu vedanānupassī tasmiṃ samaye b Tỳ khưu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. ... các nhà sư, khi tôi nói, 'bằng cách chú ý thích hợp đến việc hít vào - thở ra,' nó giống như các cảm giác khác trong các cảm giác. Quan sát các cảm giác trong các cảm giác theo cách này, các Tỳ kheo, tại thời điểm đó, một Tỳ kheo an trú hăng say với tỉnh giác và sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới này [của tâm và vật]. Bằng cách đánh đồng việc quan sát hơi thở với trải nghiệm các cảm giác, Đức Phật đang chỉ ra tầm quan trọng của cơ thể và các cảm giác trong việc thực hành thiền định đúng đắn. Chính sự nhận biết về những cảm giác này bằng kinh nghiệm trực tiếp khắp cơ thể, trong khi duy trì sự bình thản với sự hiểu biết về vô thường, là điều hoàn thiện bốn tứ niệm xứ. Điều đáng chú ý là trong Ānāpānasati Sutta, ông ấy mô tả trải nghiệm về thân trong cơ thể và các cảm giác trong cảm giác khi người ta quan sát hơi thở nhưng khi chuyển sang quan sát tâm trí, người đó không tiếp tục với cùng một công thức bằng lời nói. Thay vào đó, Ngài lại hướng sự chú ý của chúng ta đến tầm quan trọng của sampajañña: ... citte cittānupassī, b Tỳ hưu, tasmiṃ samaye b Tỳ hưu viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. Nāhaṃ, bistshave, muṭṭhassatissa asampajānassa ānāpānassatiṃ vadāmi. ... quán sát tâm trong tâm, này các Tỳ kheo, lúc bấy giờ một Tỳ kheo an trú hăng say với tỉnh giác và thường xuyên thấu triệt về vô thường, đã loại bỏ tham ái và ác cảm đối với thế giới này [của tâm và vật]. Tôi nói, này các Tỳ kheo, một người không chú ý, người không thường xuyên nhận biết về vô thường, người đó không phải là người đang làm ānāpāna. Bắt đầu với ānāpāna như một điểm khởi đầu, thực hành được mô tả đã dẫn trực tiếp đến Vipassana, tức là, thực hành bốn tứ niệm xứ. Và ở đây chúng ta thấy rằng Đức Phật đã tuyên bố một cách dứt khoát như thế nào rằng, ngay cả trong khi quan sát tâm, người ta vẫn chưa thực hành đúng cách trừ khi có nhận thức về vô thường bằng kinh nghiệm trực tiếp của các cảm giác. 5. Pajānāti [hiểu đúng] có nghĩa là, "hiểu, biết sâu sắc hoặc chăm chú với trí tuệ." Đó là kết quả của việc tăng cường động từ jānāti (người đó biết) bằng cách thêm tiền tố pa-, từ paññā (trí tuệ). 6. Iti ajjhattaṃ ... kāye kāyānupassī viharati. [Vì vậy, vị ấy an trú ... an trú quán sát thân trong thân thể.] Đoạn văn này được lặp lại hai mươi mốt lần trong suốt Kinh Đại Bát Nhã, với các biến thể tùy theo phần nào của tứ niệm xứ mà người ta đã đạt tới: thân, giác, tâm hay nội dung tinh thần. Trong đoạn quan trọng này, Đức Phật mô tả các bước thông thường trong Vipassana mà tất cả các thiền giả phải trải qua bất kể người đó bắt đầu bằng đoạn nào của bài kinh. Trong mỗi lần lặp lại, đoạn này tập trung sự chú ý của chúng ta vào thực tế cốt yếu là, bất kể người ta đang quan sát nội dung thân thể, cảm giác, tâm trí hay tinh thần, người ta phải hiểu được đặc tính cơ bản của sinh và diệt. Sự hiểu biết về vô thường này sau đó dẫn trực tiếp đến sự tách rời hoàn toàn khỏi thế giới của tâm và vật chất, đưa chúng ta đến nibbāna (giải thoát). 7. Bahiddhā [bên ngoài] đôi khi được dịch là "những thứ bên ngoài" hoặc "quan sát cơ thể của người khác." Trong phần sau, về việc quan sát các cảm giác, đôi khi nó được hiểu là "cảm nhận các cảm giác của người khác." Mặc dù trải nghiệm như vậy không phải là không thể, nhưng nó sẽ chỉ được thực hành ở giai đoạn phát triển rất cao. Theo bài kinh, thiền giả được yêu cầu ngồi một mình ở đâu đó trong rừng, dưới gốc cây hoặc trong một căn phòng trống, và bắt đầu thực hành. Trong tình huống như vậy, việc quan sát người khác sẽ là vô nghĩa, và cảm giác của ai đó hay thứ gì khác sẽ chẳng có ích gì. Do đó, đối với một thiền giả, "bên ngoài," nghĩa là bề mặt của cơ thể, là định nghĩa thực tế nhất của bahiddhā. Xem thêm ghi chú không. 19. 8. Pāli atthi kāyo [đây là thân] chỉ ra rằng hành giả ở giai đoạn này hiểu rõ ràng về mặt kinh nghiệm, ở mức độ của các cảm giác, "thân" trong bản chất thực sự của nó: đặc tính sinh và diệt của nó. Do đó, hành giả không phân định "thân thể" là nam hay nữ, già hay trẻ, đẹp hay xấu, v.v., cũng không có bất kỳ chấp trước nào đối với "tôi", "tôi" hay "của tôi." Trong ba phần khác của bài kinh, mỗi cảm giác, tâm và nội dung tinh thần được xác định tương tự trong các đoạn tương ứng của chúng: "Đây là cảm giác", "Đây là tâm", "Đây là các nội dung tinh thần," để chỉ ra sự thiếu xác định. của hành giả với đối tượng, và sự hiểu biết của người đó về đối tượng theo đặc tính thực sự của nó (vô thường). 9. Yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya [Vì vậy, người ấy phát triển nhận thức của mình đến mức chỉ có sự hiểu biết cùng với sự tỉnh giác đơn thuần. ] Tâm trí của hành giả ở giai đoạn này được hấp thụ trong trí tuệ của anicca (sự sinh và diệt của các cảm giác), không có sự đồng nhất nào ngoài nhận thức này. Với nền tảng của nhận thức này, anh ta phát triển sự hiểu biết bằng kinh nghiệm của chính mình. Đây là paññā (trí tuệ). Do đó, với nhận thức của anh ta được thiết lập trong anicca, không có sức hấp dẫn nào đối với thế giới của tâm trí và vật chất. 10. Điều này bao gồm việc thay đổi vị trí cũng như bốn tư thế cơ bản của cơ thể. Bất cứ điều gì làm, một thiền giả hăng hái luôn nhận biết bằng trí tuệ: yathā yathā vā… tathā tathā naṃ pajānāti (bất cứ điều gì anh ta làm… mà anh ta hiểu đúng). 11. Sampajānakārī hoti [làm như vậy với sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường] nghĩa đen là: "Ông ấy đang làm (mọi lúc) sampajañña." Sẽ rất hữu ích nếu theo dõi diễn tiến của những lời Đức Phật dạy bằng tiếng Pāli: anh ta sử dụng "jānāti" (anh ta biết), "pajānāti" (hiểu đúng - chăm chú hoặc sâu sắc với trí tuệ), và "sampajānāti" (anh ta thường xuyên và thấu đáo bản chất vô thường của kinh nghiệm của mình). Mỗi từ chỉ ra một bước tiến bộ mà thiền giả thực hiện bằng cách làm theolời dẫn đưa ra trong bài kinh. Vì vậy, anh ta tiến từ kinh nghiệm đơn giản, đến sự hiểu biết dựa trên kinh nghiệm trực tiếp, đến sự hiểu biết thấu đáo và liên tục về vô thường, ở cấp độ cảm giác, của mỗi và mọi kinh nghiệm. 12. Sāmisa [với sự gắn bó] nghĩa đen là: sa-āmisa (bằng xương bằng thịt); nirāmisa [không có chấp trước]: nghĩa là nir-āmisa (không có xác thịt). Chúng cũng có thể được hiển thị là: "không tinh khiết" và "tinh khiết", "vật chất" và "phi vật chất" hoặc "gợi cảm" và "vô nghĩa". Một cách giải thích thông thường là một cảm giác sāmisa có liên quan đến thế giới của lạc thú và cảm giác nirāmisa là một cảm giác liên quan đến các cảnh giới thiền định cao hơn. Trong bối cảnh này, liên quan đến việc quan sát các cảm giác mà không có bất kỳ phản ứng thèm muốn hay chán ghét nào của hành giả, chúng tôi đã sử dụng "với tệp đính kèm" và "không có tệp đính kèm". Những thuật ngữ này có vẻ rõ ràng nhất trong chừng mực chúng liên quan đến thực tiễn. 13. Xem ghi chú số. 7. 14. Citta [mind], trong ngữ cảnh này, được dịch một cách chính xác là "tâm trí." Người hành thiền trải nghiệm các trạng thái tâm khác nhau và quan sát chúng một cách khách quan và tách biệt. Có thể gây hiểu lầm khi dịch citta ở đây là "suy nghĩ". Citte cittānupassī [tâm trí trong tâm trí] đề cập đến bản chất kinh nghiệm của sự quan sát được yêu cầu (xem chú thích số 4). 15. Saṅkhittaṃ [thu thập] và vikkhittaṃ [phân tán] tương ứng với các trạng thái tâm hoặc phân tán do pañca nīvaraṇā, "năm triền cái," hoặc được thu thập khi các triền cái không biểu lộ tác dụng tương ứng của chúng. (Xem Phần 5A sau đây, Những cản trở.) 16. Mahaggataṃ cittaṃ [tâm trí mở rộng] có nghĩa đen là: "tâm trí trở nên vĩ đại;" tức là bằng cách thực hành và phát triển các jhānas (thực hành định hấp thụ). Nó đề cập đến một tâm trí được mở rộng bằng cách thực hành các định sâu này, chứ không phải là giai đoạn vượt qua tâm trí và vật chất. Amahaggataṃ cittaṃ [tâm không được mở rộng] do đó có nghĩa là tâm không được mở rộng theo cách này. 17. Sa-uttaraṃ [có thể vượt qua] nghĩa là: "có thứ gì đó cao hơn thế" hoặc "không vượt trội hơn." Loại tâm trí này vẫn còn kết nối với lĩnh vực trần tục. Tương ứng, Anuttaraṃ [không thể vượt qua] là tâm đã đạt đến tầng thiền rất cao, nơi không có gì cao siêu hơn. Do đó "có thể vượt qua" và "không thể vượt qua", mặc dù không chính xác lắm, dường như là những cách dịch gần nhất. 18. Samāhitaṃ [tập trung] và asamāhitaṃ [không tập trung] có liên quan đến loại samādhi (định) mà một người đã đạt được; các trạng thái tập trung được gọi là: upacāra (tập trung lân cận, tức là tiến tới mức hấp thụ) và appanā samādhi (hấp thụ, hay đạt được, tập trung). Do đó, Asamāhitaṃ cittaṃ mô tả một trạng thái tinh thần không có độ sâu của sự tập trung đó. 19. Iti ajjhattaṃ ... bahiddhā ... ajjhattabahiddhā vā citte cittānupassī viharati [Như vậy vị ấy an trú tâm quán sát nội tâm ... bên ngoài ... cả bên trong lẫn bên ngoài]. Được áp dụng cho tâm trí (và trong phần tiếp theo, nội dung tinh thần) câu này đôi khi được hiểu có nghĩa là hành giả quan sát tâm trí của chính mình (bên trong) và tâm trí của người khác (bên ngoài). Điều này chỉ có thể được thực hiện bởi một thiền giả rất phát triển, do đó nó không phải là một hướng dẫn thực tế cho hầu hết mọi người. Trong phần này, hành giả được yêu cầu trải nghiệm trực tiếp tâm thức trong tâm (citte cittānupassī). Điều này chỉ có thể được thực hiện bằng cách quan sát bất cứ điều gì nảy sinh trong tâm trí. Khi cơ thể được trải nghiệm qua những gì phát sinh trên cơ thể (tức là cảm giác); tâm trí chỉ được trải nghiệm khi có điều gì đó nảy sinh trong tâm trí (tức là nội dung tâm trí). Khi tâm trí đang quan sát các đối tượng bên trong - các trạng thái tinh thần bên trong của chính nó - thì nó đang quan sát nội tâm trong tâm trí. Quan sát tâm trí và các nội dung tinh thần bên ngoài có nghĩa là quan sát thực nghiệm xem bất kỳ đối tượng nào tiếp xúc với thân tâm qua bất kỳ cửa giác quan nào trong sáu cửa giác quan (tức là một kích thích bên ngoài) gây ra phản ứng bên trong. Bất kỳ thị giác, âm thanh, vị giác, khứu giác, xúc giác hoặc suy nghĩ dẫn đến cảm giác và tâm trí cảm nhận được điều đó. Tất nhiên, các trạng thái tinh thần bên trong và cảm giác do tiếp xúc với các đối tượng bên ngoài sẽ trộn lẫn và lưu chuyển cùng nhau. Do đó, một lần nữa, chúng ta thấy tầm quan trọng của lời tuyên bố của Đức Phật: Vedanā-samosaraṇā sabbe dhammā. Mọi thứ nảy sinh trong tâm trí đều chảy cùng với các cảm giác. (Aṅguttara-nikāya: VRI III. Dasakanipāta, 58; PTS V. 107) Cho dù đối tượng là bên trong hay bên ngoài, nếu tâm trí vẫn ở trong cơ thể quan sát các cảm giác, thì nó đang trực tiếp trải nghiệm tâm trí và các nội dung tinh thần một cách hữu hình. điều đó dễ dàng cho phép hành giả trải nghiệm bản chất vô thường của toàn bộ hiện tượng tâm-vật chất. 20. Pañca upādānakkhandhā [năm thủ uẩn] bao gồm: rūpakkhandha (sắc uẩn) kết nối với kāya (thân) và bốn nāmakkhandhā (tâm uẩn), đó là: viññāṇakkhandha (thức uẩn); saññākkhandha (uẩn của tri giác); vedanākkhandha (tập hợp của cảm giác trên cơ thể) saṅkhārakkhandha (tổng hợp của phản ứng). Pañca upādānakkhandhā là những uẩn của sự bám víu, hay sự dính mắc, theo hai cách. Chúng là những đối tượng cơ bản mà chúng ta bám vào vì ảo tưởng rằng năm thứ cùng tạo nên "tôi", "tôi". Ngoài ra, sự phát sinh liên tục của các uẩn - cùng với sự đau khổ của thị giả đi cùng với chu kỳ trở thành - là do sự bám víu vào cái "tôi" ảo tưởng này. Uẩn và thủ luôn đi cùng nhau, ngoại trừ trường hợp một vị A la hán, người có pañca khandhā, năm uẩn, nhưng không bám víu vào họ; không có upādāna (dính mắc hay bám víu) nào có thể xảy ra đối với một người như vậy. 21. Ở đây dhamma phải được hiểu là quy luật của tự nhiên, bản chất của quy luật trong tổng thể của nó. Ở cấp độ bề ngoài, dhammavicaya [điều tra về Giáo pháp] có thể được hiểu là sự điều tra trí tuệ về luật pháp. Nhưng để trở thành một nhân tố của giác ngộ dhammavicaya phải trở thành một kinh nghiệm khảo sát - kinh nghiệm trực tiếp về hiện tượng sinh và diệt ở cấp độ của các cảm giác. 22. Pīti [rapture] rất khó dịch sang tiếng Anh. Nó thường được dịch là: "niềm vui", "vui sướng", "hạnh phúc" hoặc "hồi hộp." Mỗi từ này truyền đạt ít nhất một phần ý nghĩa của sự thoải mái về tinh thần và thể chất. Để pīti trở thành một nhân tố của giác ngộ, nó phải được trải nghiệm về bản chất thực sự của nó là phù du, sinh và diệt. Chỉ khi đó, hành giả mới có thể tránh được nguy cơ dính mắc vào sự dễ chịu của giai đoạn này. 23. Cũng như yếu tố giác ngộ trước đây, passaddhi [tĩnh lặng], chỉ trở thành yếu tố của giác ngộ khi nó được trải nghiệm như là vô thường, anicca - sinh và diệt. Điều nguy hiểm cho hành giả ở đây là giai đoạn tĩnh lặng sâu này có thể bị nhầm lẫn với mục tiêu cuối cùng của Niết bàn. Ảo tưởng sâu sắc (moha) này bị loại bỏ bởi trải nghiệm của anicca khi người ta trải nghiệm sự yên tĩnh này. 24. Trong văn bản, byādhi [bệnh tật] đôi khi được đưa vào, đôi khi bị lược bỏ. 25. Ở đây rất rõ ràng rằng từ dukkha [đau đớn] có liên quan đến cơ thể, và domanassa [đau buồn] liên quan đến tâm trí. Tương ứng, sukha (khoái cảm thân thể) liên quan đến cơ thể, somanassa (khoái cảm tinh thần) đối với tâm trí và adukkhamasukha (không đau đớn cũng không dễ chịu) là trung tính, đối với cả thân và tâm. 26. Từ loke [thế giới] có nhiều nghĩa: "vũ trụ," "thế giới," "khu vực", "con người." Trong toàn bộ phần này, nó được sử dụng liên quan đến mọi thứ mà một người trải nghiệm ở bất kỳ giác quan nào trong sáu giác quan, và toàn bộ quá trình tiếp xúc giữa các giác quan và các đối tượng tương ứng của chúng. Vì vậy, trong ngữ cảnh này, loke được hiểu là "thế giới" của hiện tượng thân-tâm. Do đó, toàn bộ "thế giới" có thể được trải nghiệm trực tiếp ở cấp độ của các cảm giác trong cơ thể là kết quả của bất kỳ tương tác nào trong số này. 27. Vitakko [quan niệm tư tưởng] đề cập đến ứng dụng ban đầu của tâm trí vào một đối tượng. Điều này trái ngược với vicāro [cuộn trong suy nghĩ] trong đoạn tiếp theo, đề cập đến sự ứng dụng lâu dài của tâm vào một đối tượng. Trong phần sau, đề cập đến các jhāna (xem trang 72,73), bản dịch phản ánh mối quan hệ này trực tiếp hơn vì bối cảnh là một nơi hấp thụ sâu vào đối tượng thiền chứ không phải là nơi mà các tạp chất tinh thần đang phát sinh. 28. Evaṃ [theo cách này], như được giải thích trong toàn bộ bài kinh, là ātāpī sampajāno satimā (hăng hái nhận thức về thân và tâm ở mức độ cảm giác và luôn thấu hiểu tường tận về vô thường). Để đạt được những kết quả được đảm bảo này, sự liên tục phải là sampajaññaṃ na riñcati ([người hành thiền] không đánh mất sự hiểu biết thấu đáo thường xuyên về vô thường dù chỉ trong giây lát). 29. Giai đoạn giải thoát cuối cùng của một vị A la hán.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.6/6/2022.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.